границ может производиться ее приспособление к конкретной ситуации в изменяющемся мире. Церковное и частное образование иногда возникает в том случае, когда у какой-то части населения формируется отличный от основной массы общества набор философских оснований и представлений о том, что должно быть включено в сферу образования. В такой ситуации следует ожидать присутствия фундаментальных различий между государственной системой и частной альтернативой, поскольку они будут основаны на различных мировоззренческих системах. Непростая задача христианских педагогов состоит в том, чтобы избрать и разработать такую практику образования, которая была бы в согласии с их верой и, в то же время, вписывалась в окружающий социальный, политический и экономический контекст.

ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ ИЗ ЧАСТИ I

В части I показано, что цель философии образования — помочь педагогам избежать заблуждения бессмысленности, заключающегося в нерадении о том, чтобы обосновывать свою практику образования на своих основополагающих воззрениях. Образование определено как сознательный процесс, ориентированный на достижение поставленной цели. Философия подана как тройственная сущность (деятельность, отношение и набор содержимого), определяющая направление образования, поскольку цели образования взаимосвязаны с метафизическим, гносеологическим и аксиологическим содержанием философских взглядов человека. Было также отмечено, что образование и связанный с ним процесс обучения происходит в сложном окружении, в котором школа является одним из многих факторов динамики. Философские воззрения определяют основные цели образования, в то время как общественная динамика модифицирует как эти цели, так и практику образования.

Центральной мыслью части I является, наверное, тезис о том, что педагогам следует стремиться формировать такую среду и практику образования, которая была бы в согласии с их основополагающими воззрениями. Это верно по отношению ко всем педагогам, но, может быть, особенно верно по отношению к христианским педагогам, стремящимся сформировать альтернативную систему образования, основанную на представлении о реальности сверхъестественного, в обществе, во многом оперирующем на основании натуралистических предпосылок.[27] Иногда бывает так, что христианину кажется более естественным, как и более легким, следовать планам и методикам, разработанным в доминирующей системе образования, нежели сознательно испытывать эти планы и методики на соответствие христианскому взгляду на мир. Между тем, следование по пути наименьшего сопротивления может не всегда приводить к христианскому образованию.

Задача заключается в том, чтобы сверить христианское образование с христианской философией, а затем избрать и/или развить методики и программы, наилучшим образом отвечающие стартовым позициям, определяемым философией как мировоззрением. В части II будут рассмотрены некоторые традиционные и современные подходы к сопряжению образования с философией, а в части III та же задача будет рассмотрена с христианской позиции.

ЧАСТЬ II. ФИЛОСОФИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ

3. ТРАДИЦИОННАЯ (КЛАССИЧЕСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ

Во II главе мы рассмотрели три центральных философских раздела — метафизику, гносеологию и аксиологию. Не каждый философ отвечает на вопросы, поднимаемые в этих разделах, одинаково. Разные подходы к решению философских проблем приводят к появлению разных философских школ, таких как идеализм, реализм, неосхоластика, прагматизм или экзистенциализм. Эти различия в философских воззрениях приводят к разнообразию в теориях и практике образования. Существует прямая взаимосвязь между основополагающими позициями человека и тем, как он смотрит на такие составляющие педагогической теории, как природа обучаемого, роль преподавателя, приоритеты в программах, наиболее эффективные методы обучения и роль школы в обществе.

В оставшейся части этой книги будет рассмотрена взаимосвязь между философией и образованием. В этой главе такая взаимосвязь будет обсуждаться, исходя из представлений классической философии, в то время как в IV главе та же задача будет решаться во свете современной (неклассической) философии. В V главе будут рассмотрены основные современные образовательные теории, что, на первый взгляд, покажется отклонением от основного принципа построения материала книги. Однако при вторичном рассмотрении будет легко увидеть, что эти теории суть ни что иное, как распространение в сферу образования философских позиций, описанных в III и IV главах. В III части книги тот же подход будет использован для исследования взаимосвязи между христианской философией и образованием.

КЛАССИФИКАЦИЯ: ФУНКЦИИ И ОГРАНИЧЕНИЯ

В двух следующих главах мы будем использовать наименования групп философов, подходящих к основным проблемам философии со сходных позиций. Одни философы будут названы, к примеру, прагматиками, в то время как другие — идеалистами.

Важно, чтобы читатель с самого начала понимал ограничения любого подразделения на группы. Прежде всего, любая система классификации философских школ, в лучшем случае, лишь относительно точна. Ни у кого не должно сложиться мнения, будто бы имена всех философов можно аккуратно разложить по пяти или шести маленьким ящичкам, и при этом между выделенными группами не будет ничего общего. Философские школы могут скорее рассматриваться как области, расположенные в непрерывном пространстве таким образом, что помимо различий между ними отмечаются и совпадения. Поэтому никакая классификация никогда не может удовлетворить всем требованиям.

Во-вторых, слишком большое доверие к классификациям может подменить собой содержательные размышления о значимости как различий между системами, так и отклонений во взглядах философов, отнесенных к одной школе. Стремление извлечь пользу из классификаций скорее свойственно тем, кто находится в начале, нежели тем, кто находится в конце постижения природы философии. В-третьих, следует ясно осознавать, что наименования философских школ — это упрощение сложной области, предпринимаемое с целью дать новичку, постигающему многообразие философских взглядов, возможность от чего-то оттолкнуться.

Несмотря на ограниченность, присущую любым возможным классификациям, они, тем не менее, обладают большой ценностью. Прежде всего, человеческий разум требует подразделения на классы. Оказываясь перед лицом большого объема неупорядоченной информации, он стремится переработать ее путем подразделения на поддающиеся контролю группы, производимое на основе отличительных признаков и подобия. Затем он дает группам имена с тем, чтобы имя или название символически выражало весь набор характеристик и принципов объединения. Таким образом, наименования помогают нам сосредоточить внимание на значимых сторонах и участках изучаемого предмета. Итак, первая функция классификации — служить тем инструментом, с помощью которого мы будем в состоянии