1.4.3. Время и место написания. В книге отсутствуют точные данные, которые могли бы привязать ее к определенному месту или времени. Автор намеренно стремился к универсализму. Можно пытаться датировать книгу, исходя из содержащихся в ней указаний на бедственное положение иудеев в Египте. Возможно, описывая притеснения со стороны язычников-египтян, автор стремился поддержать своих современников, попавших в аналогичную бедственную ситуацию. Такие гонения имели место при Птолемее IV Филопаторе (221–204 гг. до Р. Х.). Возможно, текст составлялся на протяжении некоторого времени в Александрии Египетской в период от II в. до середины I в. до Р. Х.[57]

1.4.4. Язык оригинала. Книга Премудрости Соломона изначально была написана на древнегреческом языке, близком к классическому. Однако в целом стиль ее соответствует стихотворным размерам других библейских книг и произведений ближневосточной поэзии, а не образцам греческих поэтических текстов.

Фабула книги разворачивается при помощи приемов параллелизма между предшествующей и последующей строками, когда «мысль одного члена может поясняться мыслью другого, параллельного члена»[58]. Можно отметить следующие особенности библейской поэзии: «она не имеет ни стихотворной рифмы, ни соразмерности по количеству (т. е. силлабического размера) и соответствию долгих и коротких слогов (т. е. метрического размера). В то же время нельзя не заметить соблюдение музыкальной правильности, т. е. размера тонического, основанного на ударении (акценте). Конечно, при этом нужно отметить, что тоническая соразмерность не имеет строгого числа слогов, а определяется скорее периодическим повышением и понижением голоса при чтении вслух, что трудно заметить при чтении про себя»[59].

1.4.5. История текста и толкования. Книга сохранилась в древнейших кодексах: Ватиканском, Синайском, Александрийском и Ефремовом[60]. «Упоминание об этой книге содержится в древнейшем в христианском списке книг Нового Завета – т. н. Мураториевом каноне, причем ей дается следующее определение: Sapientia ab amicis Salomonis in honorem ipsius scripta («Премудрость, написанная друзьями Соломона в его честь»). Стоит отметить, что понятие „друзья такого-то“ было употребительно в иудейском предании для обозначения того, что теперь мы скорее назвали бы „кругом такого-то“, и, во всяком случае, отражает представление о коллективном авторстве, которое может быть растянуто во времени. Канон не просто перечисляет книги, он рекомендует их церковное использование, и Премудрость, наряду с Посланиями апостолов Иоанна и Иуды, представлена здесь как назидательное чтение»[61].

Книга Премудрости Соломона очень ценилась святыми отцами и часто ими цитировалась.

Святые отцы Церкви – Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Ипполит Римский, Кирилл Александрийский – указывали, что в книге есть пророчества о Христе. Это места, где описаны страдания праведника от рук грешников (Прем 2:12–22; 5:1–9; 7:1–4; ср. Ис 59)[62].

На русском языке о книге Премудрости Соломона есть докторская диссертация Д. В. Поспехова[63].

1.4.6. Использование в богослужении. В отличие от других неканонических текстов, «книга Премудрости Соломона читается во время служб св. Иоанну Предтече, пророкам, святителям, мученикам, преподобным. В основном тексты берутся из первых девяти глав – той части, которая касается премудрости и жизни праведников. Это свидетельствует о высоком назидательном значении неканонической книги Премудрости»[64].

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова

1.5. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова также называется «Премудрость Сираха», или «Бен-Сира». В Вульгате она носит название Liber Iesu filii Sirach, seu Ecclesiasticus.

Сщмч. Киприан Карфагенский именовал ее «Церковная книга». Эти названия указывают на авторство и на поучительный и церковный характер книги.

По свидетельству блж. Иеронима, первоначально она называлась «Притчами»[65] – по аналогии с Притчами Соломона. В найденной в Каирской генизе еврейской рукописи автор назван «Симон, сын Иисуса, сын Елеазара, сын Сира».

1.5.1. Содержание и богословие. Книга представляет собой пространное нравоучение, касающееся всех сторон практической жизни человека; значительная часть текста посвящена прославлению Премудрости.

Книга Сираха является самой большой (1366 стихов и 51 глава) из всей литературы мудрости Ветхого Завета и третьей по объему среди книг Ветхого Завета после Псалтири и Бытия. Повествования в жанре поучения были широко распространены в странах Древнего Востока. Такая литература использовалась в целях воспитания и образования, формировала жизнь и поведение человека, т. е. преследовала практические цели. Литература мудрости у библейских авторов превращалась из учебника повседневной этики в путеводитель к Божественной Премудрости, к праведности, к святости. Источником всякой мудрости является Бог, поэтому только жизнь по заповедям может открыть человеку доступ к общению с Божественной Премудростью.

Если сравнивать книгу Сираха с библейской литературой Премудрости и с литературой мудрости языческого мира, то книга Сираха занимает некое среднее положение: «В целом книга отражает процесс консолидации еврейской мудрости перед лицом греко-римского язычества»[66].

В книге Сираха не найти высоких религиозных размышлений о законе, избранничестве, загробной жизни и спасении. Все содержание книги направлено на тихую повседневную жизнь, обретение мудрости, которая помогает человеку приобрести счастье, комфорт и богатство. «Отказ от включения Сираха в иудейский канон объясняется тем, что она, по мнению раввинов, выражает мизантропию и эпикуреизм»[67]. То есть большая часть содержания книги Сираха напоминает литературу мудрости стран Древнего Востока.

Но, несмотря на практическую человеческую направленность, книга несет учение о человеческой жизни исключительно в свете веры в Бога. Более того, вся человеческая жизнь, судьба, счастье или страдание, – всё поставлено в прямую зависимость от веры в Бога. «Начало премудрости – жить в страхе Божием… Полнота премудрости – жизнь в страхе Божием… Венец премудрости – страх Господень, он производит мир, благополучие и здоровье» (Сир 1:15–18). Источником мудрости у Сираха также является Бог: «Всякая премудрость – от Господа и с Ним она во век» (Сир 1:1). И без исполнения закона, без праведной жизни стяжание мудрости невозможно: «Всякая мудрость есть страх Господень, и во всякой мудрости – исполнение закона» (Сир 19:18).

Внимание автора, прежде всего, сосредоточено на семье. Основой благополучия и счастья семьи, по мнению Сираха, является разумное и богобоязненное поведение ее главы. Поэтому, давая советы и наставления, автор обращается в первую очередь к отцу семейства. От членов семьи, безусловно, требуется полное подчинение ее главе. Родители, особенно отец, должны заботиться о воспитании детей: в сыновьях прежде всего необходимо воспитывать послушание и почтительность (Сир 30:1–13), в дочерях – целомудрие (42:10–11). Нет смысла радоваться «множеству негодных детей», потому что «лучше один праведник, нежели тысяча грешников» (16:1–5). Муж и жена должны жить в согласии между собой (25:2). Верная и стыдливая жена является высшей наградой для мужа, его «счастливой долей» (26:3), «опорой спокойствия его» (36:26, 7:21, 26:1–4, 16–23, 36:23–29); злая, бесстыдная, пьяница, напротив, вызывает отвращение и невыносима для всей семьи (25:15–29, 26:7–10). Раба