Желание разделить себя с кем-то свойственно большинству людей. Близость с себе подобными приносит людям некое насыщение ума и тела. И пока люди не перерастут эту потребность, они будут периодически испытывать чувство одиночества. Она исчезает в процессе духовного развития человека, когда другой становится не нужным для того, чтобы чувствовать себя самодостаточным и цельным.

Ревность зиждется на недоверии и неуверенности в себе. Недоверие к партнеру чаще всего основано на собственном опыте: вы точно знаете, что можете изменить сами, если сложатся благоприятные обстоятельства. Помните о том, что мы судим других по себе, и посмотрите на свою ревность под этим углом. Неуверенность в себе приводит к двум результатам: во-первых, вы не можете поверить в то, что вас можно любить, не мечтая о романе на стороне, во-вторых, с кем бы вы себя ни сравнивали, это сравнение всегда не в вашу пользу.

Чувство ревности является сложной смесью из желания быть единственным или единственной (отголосок неуверенности в себе), желания обладания и контроля, страха утраты и измены, гнева и идеи верности друг другу. Огромную роль в поддержании ревности играет воображение – она буквально питается тем, как вы представляете своих любимых в чужих объятиях. Не будь воображения – не было бы и ревности. Если не давать воли фантазии, рисующей красочные картины адюльтера, ваши страдания быстро сошли бы на нет.

В агрессивности, присущей поведению ревнивцев, есть что-то животное – оно похоже на то, как звери защищают свою территорию от себе подобных. Поэтому ревность возникает не только между возлюбленными – нередко свекровь часто недолюбливает невестку, а отец с трудом переносит наличие парня у своей дочери. Сексуальный подтекст и здесь налицо, так что ревность и секс, как ни крути, весьма тесно связаны. Другими словами, не ревнуют того, кого не хотят. Ну, или когда не хотят кого-либо вообще.

Понятно, что для избавления от ревности нужно избавиться от желания обладания и контроля и перестать воспринимать своего партнера как личную собственность. Чтобы ревность ушла совсем, нужно проделать большую работу, в процессе которой вы сильно изменитесь, и секс перестанет занимать главное место в вашей внутренней и внешней жизни. Невозможно работать с одной только ревностью, потому что избавление от ее животной природы требует глубокой трансформации, в которой исчезнут и неуверенность, и желание контроля, и страх измены вместе с идеей верности.

Суть зависти заключается в желании иметь то, что есть у других. Это может быть внешность, ум, вещи, образ жизни и вообще все, что угодно. При этом причина зависти кроется в глубокой внутренней неудовлетворенности собой и своей жизнью. Поскольку именно такое недовольство является основанием комплекса неполноценности, то понятно, что зависть является обязательной его составляющей.

Страдания, приносимые завистью, напрямую зависят от степени внутренней неудовлетворенности. Чем она выше, тем сильнее зависть и тем более глубоким становится ощущение собственной неполноценности. Когда ощущение невозможности хоть что-то изменить в себе и своей жизни становится предельным, то человек может возненавидеть объект своей зависти. Этому чувству, как и положено при наличии желания, всегда сопутствует гнев. Иногда он адресуется конкретным людям, которым все дается легко, а иногда Богу и отвратительным обстоятельствам своей жизни. К зависти частенько примыкает чувство несправедливости происходящего, и тогда гнева становится еще больше.

Работать с завистью напрямую не имеет никакого смысла. Нужно избавляться от внутренней неудовлетворенности. Когда человек ощущает себя реализованным, тогда комплекс неполноценности рассыпается, для зависти нет ни причин, ни места внутри, и она исчезает сама собой.

Надо сказать, что жалость не является чувством. Она относится к тому, что я называю психофизическими реакциями. Суть этих реакций одинакова, и в случае с жалостью она выглядит следующим образом: сначала вы видите чьи-то страдания, и ум реагирует на это впечатление определенным образом, как бы внутренне содрогаясь. Чем сильнее впечатление, тем сильнее будет это содрогание и тем более быстрой и сильной будет физическая реакция в виде слез, внезапно навернувшихся на глаза. Жалость возникает в момент получения впечатления – неважно, будет ли это картинка, чей-то рассказ или оживляемое вами воспоминание. Точно такой же реакцией является жалость к себе, только причиной ее является осознание вами своих собственных страданий. Уже после того, как возникла сама реакция, появляется желание либо не видеть этих страданий, либо прекратить их. Вслед за желанием приходит печаль, но она является следствием чувства, а не его составляющей.

У людей с расшатанной психикой реакция жалости может стать чрезмерной и возникать по малейшему поводу – такое состояние принято называть сентиментальностью. Такой же чрезмерной может стать привычка жалеть себя, благодаря которой человек сам превращает свою жизнь в бесконечный поток страданий. Это чувство можно осознать сразу же при его возникновении, а осознав, – прервать; тогда последующее развитие ситуации в виде желания не ощущать дискомфорта и иметь легкую жизнь не случится, а значит, не будет печали, и привычка жалеть себя не получит поддержки.

Когда стремление помочь людям избавиться от мучений возводится в принцип, возникает чувство сострадания. Именно желание движет теми, кто испытывает сострадание, и потому такие люди периодически страдают сами. Желание, лежащее в основе соболезнования, не может не приносить побочных эффектов в виде гнева и печали, а потому такие люди склонны то обвинять, то плакать. Разумеется, стремлению спасти всех существ сопутствует идея о возможности подобного спасения и, конечно, такая идея всегда имеет мессианское, религиозное содержание. При этом само по себе сострадание ничего общего с истинной религиозностью не имеет, недаром, что оно прочно обосновалось в буддизме, где, как известно, нет места Богу. Тот, кто желает уберечь людей от мук, сам берет на себя функции Бога, и его духовное эго поневоле раздувается донельзя.

Бывает и сострадание, явленное в меньших масштабах и ограничивающееся вполне полезной материальной помощью гражданам и разного рода заботой о них. Оно менее вредно, чем идея спасения всех живых существ, хотя тоже приносит своим обладателям все те же проблемы с гневом и печалью, а также беспокойство о том, что опять не удастся накормить всех голодных.

Избавиться от болезненных последствий сострадания можно только тогда, когда вы осозна́ете всю глупость и бессмысленность идеи спасения кого-либо от боли. Тогда желание спасать пройдет само собой, и появится возможность поработать с собственным духовным эго, которое уже не будет подпитываться великими идеями. Помогать людям можно и без сострадания, из простого осознания необходимости этой помощи в каждой конкретной ситуации. Тогда и действие будет адекватным, и эго не раздуется.

Существуют эмоции, чувства, психофизические реакции и реакции, происходящие лишь в уме. Существуют состояния ума и тела – например, лень или апатия. В большинстве своем люди не могут понять разницу между ними. Тому, кто встает на путь осознания себя, открываются возможности различения своих внутренних энергий и состояний. Тогда скрытое оборачивается явным, и проблемы, казавшиеся неразрешимыми, вдруг обретают шанс на решение. Нельзя сказать, что осознавать свои проблемы и работать с ними очень легко, однако стоит только всерьез задаться этой целью, и все становится возможным.