Нюйсинчжуи юй чжэсюэ （蔡美丽.女性主义与哲学. Феминизм и философия） // Чжунго луньтань 中国论坛.1988, т. 25:11. С. 28–32.

453

Цюй Ваньвэнь. Шуюй Тайвань гэ цзецэн фунюй дэ нюйцюань юньдун чжи чжэньи （瞿宛文.属于台湾各阶层妇女的女权运动之真意.Об истинном значении движения за эмансипацию для женщин различных социальных групп на Тайване） // Дасюэ цзачжи 大学杂志.1973, № 64. C. 44–47.

454

Сюэ Лиминь. Тайвань дицюй фунюй цаньчжэн вэньти чжи яньцзю （薛立敏.台湾地区妇女参政问题之研究.Изучение вопроса участия женщин в политике на Тайване）. Тайбэй, 1973.

455

Spakowski N. Zuerst Mensch oder zuerst Frau sein? Positionen der taiwanesischen Frauenbewegung und Frauenforschung seit den 70er Jahrsn // Frauenforschung in China… S. 45.

456

См.: Предвыборная брошюра Люй Сюлянь, баллотировавшейся в 2000 году в вице-президенты Китайской Республики. Изданная на Тайване в 2000 году, она тогда же распространялась в Москве на русском языке. Если пассаж о «предвестнике новых для Тайваня идей феминизма» не ошибка переводчика, то не исключено, что авторы брошюры недостаточно знакомы с первым этапом развития феминизма в Китае, а это, конечно, печальнее: политические деятели демократического направления, осмысленно использующие «женский вопрос» для расширения своего электората, оказывается, не знакомы с историей этого самого «женского вопроса» в своей собственной стране (не может не возникнуть сомнения, а знакомы ли они с самой сутью этого «женского вопроса»?).

457

Не исключено, что и работа, и её автор не в последнюю очередь приобрели значимость в результате публичности Люй Сюлянь, её успехов, достигнутых в политической деятельности. Это – феномен, привычный в мировой практике: мысль как бы превращается в истину, если человек, которому она принадлежит, становится в результате своих личных достижений значимым в обществе в той или иной области, в той или иной степени.

458

Spakowski N. Op. cit. S. 52.

459

Ibid. S. 53.

460

Чэн Линфан. Цит. соч. С. 11.

461

Spakowski N. Op. cit. S. 76.

462

Может возникнуть впечатление, что Люй Сюлянь воспринимает гуманистическую традицию в некотором смысле как богом данную, как бы выводя за скобки длительный путь формирования этой самой гуманистической традиции с немалым количеством жертв на этом пути. Что же касается конфуцианства, то о русском мировоззрении писали нечто подобное: «Во многом разница в ментальностях связана ещё и с тем, что нам свойственно представление об обществе как об организме, в то время как западному – как о механизме, состоящем из атомизированных индивидов». По Домострою, семья 一 единый организм, и глава дома должен был заботиться о каждом, до самого последнего домочадца; в этой заботе оборотной стороной является чрезмерный контроль за личностью, ограничение её суверенитета» (Рябова О.В. Цит. соч. С. 29).

463

Люй Сюлянь. Синь нюйсинч姓и (吕秀莲.新女性主义.Новый феминизм). Тайбэй, 1974 (переизд. 1986). С. 155.

464

Цит. по: Frauenforschung in China. S. 55.

465

Люй Сюлянь. Цит. соч. С. 139.

466

См., например, публикации журнала «Фунюй лаодун» （«Женский труд»）.

467

Гу Яньлин. Нюйсин иши. С. 47.

468

Tsui Elane Yi-lan. Feminist view on gender relationship in contemporary Taiwan // Norms and state in China. Leiden, New York, Koln, 1993. P. 210.

469

См., например, высказывания об этом Н. Шпаковски: Frauenforschung in China… S. 53.

470

Люй Сюлянь. Цит. соч. C. 155.

471

Там же. C. 286.

472

Так явствует из предвыборного буклета Люй Сюлянь.

473

Spakowski N. Op. cit. S. 51.

474

Гудошников Л.М. К итогам президентских выборов на Тайване // URL: http://www.iaas.msu.ru/res/dep3/china_conf/confD40500.html

475

Taipei Review. June 2001. P. 35.

476

Чэнь Шуйбянь. Сын Тайваня. М.: Муравей, 2001. 270 с.

477

Чжун О. Добиваясь признания, завоёвывая уважение // Тайваньская панорама, 2004, № 3. С. 12.

478

Ku Yenlin. The Feminist Movement in Taiwan. 1972–1987 // Bulletin of Concerned Asian Scholars. 1989, № 21. P. 18.

479

К примеру: Чжэн Чжихуй. Чицзо хэи дэ синь шии (郑至慧. 吃做合 一的新食艺.Новое в искусстве кухни: единство потребления и приготовления) // Фунюй синьчжи 妇女新知.1987, № 62.

480

Гу Яньлин. Нюйсин иши юй… C. 47.

481

Гу Яньлин. Тайвань фунюй юньдун юй нюйсин иши дэ фачжань (顾燕 翎.台湾妇女运动与女性意识的发展.Развитие женского движения и женского сознания на Тайване) // Фунюй синьчжи 妇女新知,1987, № 62. C. 1.

482

Spakowski N. Op. cit. S. 71.

483

Что и констатировала Гу Яньлин в статье «Фунюй яньцзю игэ синь-син дэ сюэшу линъюй» (顾燕翎.妇女研究一个新兴的学术领域. «Женские исследования» – новый раздел науки) // Чжунго луньтань 中国论坛. 1986, т. 26:8. C. 61–64.

484

Гу Яньлин. Нюйсинсюэ яньцзю чжунсинь дэ шидай шимин (顾燕翎. 女性学研究中心的时代使命.Эпохальная миссия центров женских исследований) // Фунюй синьчжи 妇女新知.1990, № 93. C. 1.

485

Sineiama. 1994, 19:1. C. 102–107.

Были ли учреждены какие-либо другие научно-исследовательские центры по феминизму, об этом я информации не имею.

486

Spakowski N. Op. cit. S. 45.

487

См., к примеру: Чжунго фунюй ши луньцзи (中国妇女史论集.История женщин в Китае, сборник статей) / Ред. Бао Цзялинь 鲍家麟.Тайбэй, 1979; Бао Цзялинь. Инь-ян сюэшо юй фунюй дивэй (鲍家麟.阴阳学说与妇 女地位. Почтенность ян и презренность инь, укоренённость положения Неба и Земли: учение об инь-ян и положение женщин // Ханьсюэ яньцзю 汉 学研究.1987, т. 5:2. C. 501–512; её же статья практически под тем же заголовком в: Лиши юэкань 历史月刊.1988, № 2, с. 95–99; Гу Яньлин. Цун чжоуци лилунь юй цзедуань лилунь кань вого фунюй