второй половины ХХ и начала XXI века. М., 2014. С. 37. Подобная мягкость по отношению к нацистским преступникам легко объяснима. Весной 1945 года союзники прекратили деятельность всех германских судов, но к концу того же года многие суды уже возобновили работу. Предполагалось, что работать в судах будут только те, кто не запятнал себя сотрудничеством с нацистским режимом, но это оказалось невозможно, и к 1946 году около 80 % судей с нацистским прошлым вернулись к работе. В Баварии 752 из 924 судей и прокуроров оказались бывшими нацистами. 27 из 40 судей, входивших в Федеральный верховный суд в 1950 году, работали в нацистской судебной системе. См.: Леви Г. Преступники. Мир убийц времен Холокоста. М., 2019. С. 234–236.

759

Леви Г. Преступники. Мир убийц времен Холокоста. М., 2019. С. 189–190.

760

Вериг Х. Будущее прошлого: Национал-социализм в политическом сознании ФРГ. М., 2012. С. 25.

761

Нитхаммер Л. Вопросы к немецкой памяти. Статьи по устной истории. М., 2012. С. 477.

762

Stangneth B. Eichmann vor Jerusalem – Das unbehelligte Leben eines Massenmörders. Hamburg: Arche Verlag, 2011. S. 456–478.

763

Лессер Й. Третий рейх: символы злодейства. История нацизма в Германии 1933–1945. http://www.xliby.ru/istorija/tretii_reih_simvoly_zlodeistva_ istorija_nacizma_v_germanii_1933_1945/p19.php.

764

Цит. по: Нагорски Эндрю. Охотники за нацистами. М., 2017. С. 148.

765

Келлерхоф С. Почему критическое осмысление Холокоста провалилось в Германии. URL: https://inosmi.ru/social/20160510/236458727.html.

766

Беттельгейм Б. Просвещенное сердце // Человек. 1992. № 6. С. 55.

767

Levi P. The black hole of Auschvitz. Cambrige, 2016. С. 3.

768

Визель Э. Ночь. М., 2017. С. 11.

769

Градовский З. В сердцевине ада. М., 2011. С. 38. В России записи Градовского были опубликованы только в 2008 году (в трех номерах «Звезды», журнальная версия), и в 2010 и 2011 годах вышли книжные версии. Подробнее о том, как в 1940-х годах массово отклонялись издательствами воспоминания выживших в концентрационных лагерях, см.: Wieviorka A. On Testimony // Geoffrey Hartman, Holocaust Remembrance, Oxford u. Cambrige, Mass, 1994. P. 24–27.

770

Лёзина Е. Источники изменения официальной коллективной памяти (на примере послевоенной ФРГ) // Вестник общественного мнения. № 3 (109). Июль – сентябрь 2011. С. 32.

771

Келлерхоф С. Почему критическое осмысление Холокоста провалилось в Германии. URL: https://inosmi.ru/social/20160510/236458727.html.

772

Фирма-производитель газа «Циклон-Б» отстранена от участия в возведении памятника жертвам Холокоста. URL: https://www.newsru.com/world/27oct2003/nogas.html.

773

Nora P. Realms of Memory: Rethinking the French Past. New York: Columbia University Press, 1996. P. 1.

774

Кузнецов А. Бабий Яр. М., 2010. С. 514–522.

775

Рашке Р. Побег из Собибора. М., 2010. С. 258.

776

Цит. по: Рис Л. Холокост. Новая история. М., 2018. С. 429. Во многом именно с этим был связан и отказ еврейских организаций США поставить в Нью-Йорке памятник жертвам Холокоста в конце 1940-х годов, так как он «будет способствовать распространению образа евреев как «беспомощных жертв», а эту идею они желали дезавуировать». См.: Пленков О.Ю. Что осталось от Гитлера. Историческая вина и политическое покаяние Германии. СПб., 2019. С. 314.

777

Nussbächer А. Ich bin zum Leben verurteilt. URL: https://www.fr.de/politik/ich-leben-verurteilt-10987053.html.

778

Фритц М., Юрза Г. Да здравствует жизнь! URL: http://militera.lib.ru/memo/other/fritz_m/index.html.

779

The murderers among us; the Simon Wiesenthal memoirs. New York: McGraw-Hill, 1967. Р. 338.

780

Сонтаг С. Сознание, прикованное к плоти. Дневники и записные книжки 1964–1980. М., 2014. С. 300.

781

Кертес И. Без судьбы. URL: http://detectivebooks.ru/book/1744658/?page=21.

782

Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 442.

783

Langbein H. People in Auschwitz. The University of North Carolina Press, 2005. Р. 298.

784

«Между тем, умирая от жажды, я замечаю за окном на расстоянии вытянутой руки великолепную сосульку, но только успеваю открыть окно и отломить ее, как, откуда ни возьмись, передо мной вырастает высокий крепкий немец и грубо вырывает у меня сосульку.

– Warum? – только и могу спросить я на своем плохом немецком.

– Hier ist kein Warum (здесь никаких «почему»), – отвечает он и кулаком отбрасывает меня внутрь барака». Леви П. Человек ли это? М., 2011. С. 45.

785

Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность. М., 1996. С. 52.

786

Позднее описываемая методология перестанет быть основой нарратива, и рассказ о произошедшем событии, утрачивая смысловое содержание, сначала приобретет развлекательную и познавательную функцию по преимуществу. А в наше время сторителлинг, приобретший широчайшее распространение, уже становится важнейшим средством вхождения субъекта в то или иное сообщество, маркером социального положения рассказчика, которое зависит от способности последнего транслировать другим свои переживания, прежде всего на перцептивном уровне.

787

Цит. по: Собибор. Взгляд по обе стороны колючей проволоки. М., 2019. С. 93.

788

Ямпольский М. Меморизация Холокоста как памятник субъективности // Конференция «Неофициальная меморизация травматического опыта» («Международный Мемориал», 5–6 апреля 2013 года). URL: http://gefter.ru/archive/8508.

789

Визель Э. Ночь. М., 2017. С. 34.

790

Ясперс К. Вопрос о виновности. М., 1999.

791

Meinecke F. Die deutsche Katastrophe. Wiesbaden, 1946.

792

В оригинале фраза звучит следующим образом: «Если мой народ выберет Гамсахурдиа, тогда мне придется пойти против собственного народа». См.: Мамардашвили М. Верю в здравый смысл. URL: https://www.mamardashvili.com/ru/merab-mamardashvili/publikacii-iz-arhiva/interview/veryu-v-zdravyj-smysl.

793

Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. М., 1998.