С. 76.

604

Визель Э. Ночь. М., 2017. С. 17.

605

Levi P. The black hole of Auschvitz. Cambrige, 2016. Р. 8–9.

606

Амери Ж. По ту сторону преступления и наказания. Попытки одоленного одолеть. М., 2015. С. 32–33.

607

Мамардашвили М. Сознание и цивилизация. СПб., 2018. С. 89.

608

Комендант Освенцима. Автобиографические записки Р. Гесса. URL: http://www.e-reading.club/chapter.php/1003046/10/Gess_Rudolf_-_Komendant_Osvencima._Avtobiograficheskie_zapiski_Rudolfa_Gessa.html.

609

В иудаизме самый главный праздник, день покаяния и отпущения грехов. В этот день соблюдается строгий пост.

610

Холден В. Дети лагерей смерти. Рожденные выжить. URL: https://topreading.ru/bookread/25824-vendi-xolden-deti-lagerei-smerti-rozhdennye-vyzhit/page-43.

611

Цит. по: Риккарди А. Век мученичества. Христиане двадцатого столетия. М., 2018. С. 192.

612

Ковч Е. Письмо священника из концлагеря. 1942 г. URL: https://isralike.org/2017/04/24/емельян-ковч-письмо-священика-из-конц/.

613

Цит. по: Риккарди А. Век мученичества. Христиане двадцатого столетия. М., 2018. С. 192.

614

Щербатов А.П., Криворучкина-Щербатова Л. Право на прошлое. М., 2005. С. 386.

615

Шкаровский М. Холокост и Православная церковь. М., 2016. С. 123–124.

616

Кривошеина К. Мать Мария (Скобцова). Красота спасающая. URL: http://mere-marie.com/creation/beauty-saving/.

617

Цит. по: Гаккель Сергий., прот. Мать Мария. М., 1993. С. 150–151.

618

Майданек. Сборник материалов и документов. М., 2020. С. 249. Тфилин – важный элемент молитвенного облачения еврея, представляющий собой кожаную черную коробочку, содержащую написанные на пергамене отрывки из Торы.

619

Цит. по: Риккарди А. Век мученичества. Христиане двадцатого столетия. М., 2018. С. 197.

620

Амери Ж. По ту сторону преступления и наказания. Попытки одоленного одолеть. М., 2015. С. 37.

621

Эгер Э.Е. Выбор. О свободе и внутренней силе человека. М., 2020. С. 93.

622

Беттельгейм Б. Просвещенное сердце. URL: http://bookap.info/sociopsy/bettelgeym_prosveshchennoe_serdtse/gl30.shtm.

623

Вахсман Н. КЛ. История нацистских концлагерей. М., 2017. С. 160.

624

Воспоминания бывшего узника концлагеря Саласпилс. URL: http://mywars.ru/vtoraja-mirovaja-vojna/vojna-glazami-ochevidcev/iz_vospominaniy_bivshego_uznika_konclagerya.html.

625

Посмыш С. Пассажирка. URL: https://royallib.com/read/posmish_zofya/passagirka.html#122880.

626

Подорога В. Время после. Освенцим и Гулаг: Мыслить абсолютное зло. М., 2013. С. 22.

627

Рокуччи А. Христиане в концлагерях. Некоторые размышления о христианах в концлагерях: опыт коммунизма и нацизма. URL: http://pravmisl.ru/index.php?id=370&option=com_content&task=view.

628

Подробнее о «нацистском» периоде жизни М. Хайдеггера см.: Кунц К. Совесть нацистов. М., 2007. С. 68–76. В целом роль М. Хайдеггера в легитимизации и поддержке нацистского режима нельзя считать случайной и незначительной. С. Лем дает в связи с этим очень точную и строгую оценку М. Хайдеггера: «Хайдеггер был философом. А тот, кто занимается природой человеческого бытия, не может молча пройти мимо преступлений нацизма. Если бы Хайдеггер счел, что они относятся к «низшему» уровню бытия, то есть носят чисто уголовный характер, выделяющийся единственно степенью, в которую их возвела мощь государства, и заниматься ими ему не пристало по тем же самым причинам, по каким философия не исследует уголовные убийства, ибо ее предмет далек от предмета криминалистики, – если, повторяем, Хайдеггер счел именно так, он либо слепец, либо обманщик. Тот, кто не видит внекриминального значения преступлений нацизма, умственно слеп, то есть глуп; а какой из глупца философ, хотя бы он мог даже волос расщепить натрое? Если же он молчит, чтобы не говорить правды, он изменяет своему призванию. В обоих случаях он оказывается пособником преступления – разумеется, не в замысле и выполнении, такое обвинение было бы клеветой. Пособником он становится как попуститель, пренебрежительно отмахиваясь от преступления, объявляя его несущественным, отводя ему – если вообще отводя – место где-то в самом низу иерархии бытия. То, что человеку по имени Хайдеггер вменяли в вину поддержку, которую он лично оказал нацистской доктрине, в то время как его сочинениям, глухим ко всему, касающемуся нацизма, этот упрек адресован не был, подтверждает существование заговора совиновников. Совиновны все те, кто готов приуменьшить ранг преступлений нацизма в иерархии человеческого бытия». См.: Лем С. Провокация. URL: https://booksonline.com.ua/view.php?book=26145&page=11.

629

Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М., 1993.

630

Ваттимо Д. После Христианства. М., 2007. С. 27–30.

631

Амери Ж. По ту сторону преступления и наказания. Попытки одоленного одолеть. М., 2015. С. 45–46.

632

Sofsky W. The Order of Terror: The Concentration Camp. Translated by W. Templer. Princeton University Press, 1997. Р. 102.

633

Толстой Л.Н. Смерть Ивана Ильича. М., 1967. С. 67.

634

Хайдеггер М. Бытие и время // Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М., 1993. С. 240.

635

Бойко В. После казни. URL: http://litresp.ru/chitat/ru/Б/bojko-vadim-yakovlevich/posle-kazni/5.

636

Ланцман К. Шоа. М., 2016. С. 24–25.

637

Клемперер В. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. URL: https://royallib.com/read/klemperer_viktor/LTI_yazik_tretego_reyha_zapisnaya_knigka_filologa.html#1187840.

638

Кузнецов А. Бабий Яр. Роман-документ. М., 2015. С. 418.

639

Аристов С.А. Повседневная жизнь нацистских концентрационных лагерей. М., 2017. С. 163.

640

Макарова Л. Смерть в мировоззрении национал-социализма // Смерть, как феномен культуры. Межвузовский сборник научных трудов. Сыктывкар, 1994. С. 145.

641

Цит. по: Янкелевич В. Смерть. М., 1999. С. 188.

642

Арендт Х. Очевидно, здесь Арендт применяет к концлагерям размышления Хайдеггера о жизни как о постоянном умирании, «бытии-к-смерти». См.: Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

643

История солдата – освободителя Освенцима. URL: https://pikabu.ru/story/neizvestnyiy_osventsim_o_chem_uzniki_lagerya_smerti_molchali_70_let_399599.