земле индов, говорит он, есть источник периметром с пять оргий, четырехугольный. Находится вода его в скале, глубина его над водой — три локтя, а под водой — три оргии. Моются в нем знатнейшие из индов, и мужчины, и дети, и женщины. Ныряют они, бросаясь вниз ногами, а как только впрыгнут, вода выкидывает их вверх. И она выбрасывает не только людей, но и любое другое живое существо отбрасывает на сушу живым или мертвым, и вообще все бросаемое в нее, кроме железа, серебра, золота и меди, которые она принимает на дно. Вода эта очень холодная и приятная для питья. Она громко шумит, как кипящая вода в котле. Очищает вода эта от белого лишая и чесотки. Называется он по-индийски «балла́де», а по-эллински — «пользительный».

Есть в индийских горах, там, где произрастает их тростник, люди, численностью до тридцати тысяч. Женщины у них рождают раз в жизни, и у рождаемых уже есть зубы, и верхние и нижние, очень красивые. И волосы у них, и на голове и брови, у всех седые от рождения, и у женского пола, и у мужского. И вот до тридцати лет у каждого из тех людей волосы на всем теле белые, а затем они начинают чернеть. Когда же они, достигнут 60 лет, то можно увидеть, что все волосы у них черные. У этих людей по восьми пальцев на каждой руке, точно так же по восьми пальцев и на ногах, как у мужчин, так и у женщин. Они очень воинственны, и царя индов сопровождают пять тысяч лучников и копейщиков от них. А уши у них, говорит он, такие огромные, что покрывают руки до локтей и сзади закрывают спину, а одно ухо касается другого[59].

При этих своих баснословных писаниях Ктесий говорит, что он пишет истиннейшую (50а) правду, добавляя, что пишет, то-то видев сам, то-то узнав от самих видевших, а многое из этого и другое почудеснее он опустил, чтобы не видевшим не показалось, будто он сочиняет невероятные вещи.

На этом и все.

3. Аристотель

(384–322 гг. до н. э.)

а) Политика

VII, 13, 1–2, 1332b 12 сл.

(...) Поскольку всякое государственное сообщество состоит из правящих и управляемых, то теперь следует рассмотреть, взаимочередующимися ли должны быть правящие и управляемые или неизменными пожизненно. Ясно ведь, что и воспитание должно будет следовать соответствующее этому разделению. Стало быть, если бы одни были настолько отличающимися от других, насколько, по нашему мнению, боги и герои отличаются от людей, имеющие большое превосходство, прежде всего, по телу, затем по душе, так что превосходство правящих было бы бесспорным и явным для управляемых, то ясно, что было бы лучше, чтобы неизменно одни были правящими, а другие управляемыми раз и навсегда. А поскольку это нелегко встретить и не бывает так, как это, по словам Скилака, бывает у индов, у которых цари столь отличаются от управляемых, то ясно, что по многим причинам необходимо, чтобы все наравне были поочередно правящими и управляемыми. (...)

б) Большая энциклопедия

I, 17, 1189а, 16–22

(...) Таким образом, поскольку свобода выбора не есть ничто из этого[60], то, может быть, то, что в соответствии с размышлением, составляет содержание свободы выбора? Или тоже нет? Мы ведь о многом размышляем и составляем мнения в соответствии с размышлением. Так разве во всем том, о чем мы размышляем, мы осуществляем и свободу выбора? Или нет? Мы ведь часто обсуждаем то да се у индов, но отнюдь не осуществляем и свободы выбора. Следовательно, и размышлением тоже не является свобода выбора. (...)

в) Метеорология

I, 13, 350а, 15 сл.

(...) Поэтому, как мы сказали, самые большие реки текут, по-видимому, с самых больших гор. (...) Так вот, в Азии больше всего рек и самых больших течет, по-видимому, с горы, называемой Парнасе, а признается, что это самая большая из всех гора на зимнем востоке. (...) Течет с него и Инд, из всех рек самый полноводный поток. (...)

II, 5, 362b, 21 сл.

(...) Ведь пространство от Геракловых Столпов до Индийской земли больше пространства от Эфиопии до Меотиды и окраин Скифии, чем отношение пяти к трем, если считать пространство и по морю, и по суше, насколько возможно определять с точностью подобные пространства. В ширину-то до необитаемых мест мы знаем ойкумену: тут дальше не живут из-за холода, там — из-за жары[61]. А за пределами Индийской земли и Геракловых Столпов из-за моря, по-видимому, нет соединения в сплошной пояс всей ойкумены. (...)

г) О небе[62]

I, 14, 298а, 11 сл.

(...) Поэтому[63] полагающие, что область Геракловых Столпов соприкасается с областью Индийской земли и что таким образом море[64] — одно, полагают не слишком невероятное, по-видимому. А говорят они, заключая и по слонам: род их водится в обеих этих предельных областях, и в этих пределах это обусловлено тем, что они соприкасаются между собой. (...).

д) Зоология[65]

(Historia animalium)

II, 1, 499b, 17 сл.

(...) Однокопытное и вместе с тем двурогое животное мы не видели. А однорогих и вместе с тем однокопытных — немного, как, вот, индийский осел. Однорогое и вместе с тем парнокопытное животное — орикс. Среди однокопытных только у индийского осла есть бабка (...)

VIII, 28, 606а, 8 сл.

(...) В Индийской земле, как говорит Ктесий, не заслуживающий доверия, нет ни дикой, ни домашней свиньи, а бескровные[66] и укрывающиеся в норах все — крупные. (...)

VIII, 29, 607а, 34

(...) Есть и в Индийской земле какая-то змейка, от которой одной нет средства[67]. (...)

е) О частях животных

III, 2, 663а, 19 сл.

(...) Большинство рогатых — парнокопытные, но говорится и об однокопытном, которое называется индийским ослом. Так вот, большинство это, подобно тому, как и тело животных, разделяется по производящим движение частям на правую и левую сторону, имеет от природы и по два рога по этой причине. Но есть и однорогие, как, вот, орикс и так называемый индийский осел. Орикс — парнокопытное животное, а осел этот — однокопытное. (...)

4. Теофраст

(ок. 372–287 гг. до н. э.)

см. указатель: Теофраст