Его удостоили почестей во Франции, когда он представил свой перевод «Книги Еноха» королю, а по возвращении в Лондон его чествовали как путешественника, избрав членом Королевского общества.

Масонский историк Джон Уорд считает, что извод «Книги Еноха», найденный Брюсом, был существенно испорчен по сравнению с древним первоисточником, поскольку содержал магические и астрологические формулы. В последнее время Брюс находит поддержку среди находок еще девяти списков «Книги Еноха» в Кумране среди свитков Мертвого моря. Эти поврежденные свитки, оказавшиеся зарытыми ранее 68 г. н. э. и найденные в 1947-м, свидетельствуют, что астрономические и астрологические сведения в книге присутствовали там не позднее 200 г. до н. э.

Беспокойство Уорда относительно содержания «Книги Еноха» вполне объяснимо. Она действительно содержит крайне таинственные сведения, включая то, что представляется астрономическими знаниями и описанием обсерватории на вершине горы, и предупреждает о грядущем бедствии, подробно описывая, как к нему готовиться.

Матгью Блэк, ученый-библеист, издавший самое последнее исследование «Книги Еноха», вот что говорит о ней:

«Книга представляет читателю причудливое нагромождение несогласующихся и перекликающихся преданий, содержащих куски повествования (нарратива) и рассуждения (дискурса)… Книга Еноха сродни запутанной головоломке или скорее собранию таких головоломок, где, уложив основные составляющие для получения общей картины, видишь, что все еще остаются неучтенные куски, опрокидывающие самые изощренные попытки вписать их в единое целое… не сыскать здесь нити Ариадны, ведущей (читателя) по Енохову лабиринту».

«Книга Еноха» обычно понимается как собрание трудов различных авторов, где отсутствуют отдельные части. Первая глава вначале уведомляет читателя, что Землю ждет великий суд в виде потопа и лишь горстка избранных представителей рода человеческого спасется. В тревоге наш герой уже после потопа вновь предупреждает, что грядет очередной суд. Это, видимо, пророчество, о котором предупреждал Иуда, что свидетельствует о знакомстве некоторых авторов Нового завета с самой книгой.

Следующие четыре главы представляют собой наставление, упирающее на согласие и соразмерность природы. В них обсуждается то, как изучение согласия природы способно помочь в постижении Бога и как соразмерное движение звезд и смена времен года служат свидетельством творения Божия. Это необычное миросозерцание и сам выбор слов примечательно похожи на то, что мы встречаем у вольных каменщиков, даже в значительно переработанных современных обрядах.

Франкмасоны постоянно употребляют слова «согласие», «природа» и «соразмерность», а устройство их лож сообразуется с временами года и движением звезд: потолки английских масонских храмов усыпаны звездами. Среди франкмасонов выходцы из всех монотеистических религий, поэтому Богу не дают имени, а называют его «Великим Архитектором (Зодчим) Вселенной».

Что еще может быть более енохианским по духу?

В следующих двух главах повествуется об удивительных неземных созданиях, именуемых стражами. Это рассказ о высокоразвитых существах, взявших в жены человеческих дочерей. Эти браки дали несуразное потомство, так называемых исполинов, или нефилимов, которое стало неистовствовать на земле. Злодеяния нефилимов в «Книге Еноха» являются причиной, по которой Бог решил устроить потоп. Некоторые современные толкователи «Книги Еноха» полагают, что стражи — это инопланетяне, но мы считаем, для этого нет никаких оснований. В книге говорится, что нефилимы владели многими навыками, которым обучили людей, что они временами жили среди людей, но затем возвращались куда-то далеко, где жили со своим предводителем, именуемым Всевышним. Как явствует из описаний, это были высокоразвитые существа, не принадлежавшие известному нам (mainstream) обществу.

Главы 17–36 повествуют о путешествиях Еноха в сопровождении различных созданий, представляемых ангелами или, иногда, Стражами. Во время этих путешествий Еноху рассказывают о грядущем потопе и показывают различные географические достопримечательности, которые, возможно, действительно существуют.

Следующие 35 глав заняты притчами Еноха. Главным образом, это эсхатологические рассуждения о понимании Енохом сути Страшного Суда и того, какой вид он примет.

Главы 72–82 целиком астрономические, касающиеся движения Солнца, Луны и звезд. В соответствии с общепринятым толкованием этот раздел предстает зачаточной и наивной попыткой подхода к астрономии. Особо категоричным в своей оценке был Отто Нейгебауэр:

«Этот труд касается астрономических представлений скорее зачаточного свойства (колебание продолжительности светового дня, освещение и пределы восхождения луны, направление ветра и т. д.) с преобладанием простых арифметических примеров».

В этом разделе упоминаются небесные скрижали, содержащие тайны, в которые посвящен один Енох, и разъясняется, как он открыл эти сведения сыну Мафусаилу для передачи грядущим поколениям.

Затем повествуется о видениях Еноха (гл. 83–90). Эта часть состоит из четырех разделов, где пересказывается история мира в виде ряда притч о деяниях различных животных. Начинается она с Адама и Евы и доходит до времени жизни самого автора, упоминающего маккавейское восстание (II века до н. э.). Затем говорится о будущем, о Новом Иерусалиме и приходе второго Адама.

Последняя часть — «Послание Еноха» (гл. 91 — 104), посвящена наставлениям Еноха Мафусаилу и его семье и описывает чудесное рождение Ноя, более подробно изложенное в «Заветах двенадцати патриархов, сынов Иакова» из свитков Мертвого моря. «Откровение седмин» повествует о видении Последнего Суда перед рождением Нового неба и земли, и заключительный раздел представляет отповедь грешникам.

Эту книгу некогда высоко почитали ранние христиане, что явствует из упомянутого «Послания Павла к Евреям». Он пытается убедить их, что слепая вера важнее разума:

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).

Эту позицию, которую мы излагаем современным языком так: «То, во что я хочу уверовать, будет истинным, если только у меня достаточно веры», — он пытается подкрепить ссылкой на персонажей Ветхого завета, авторитетных для его читателей. Павел приводит высказывания Авраама, Сары, Иакова, Иосифа, Моисея, обращаясь ко всем еврейским патриархам в подтверждение своего взгляда, но именно Еноха привлекает Павел в качестве примера добродетели, обретенной, по его мнению, верой:

«Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр. 11:5–6)».

Первые христиане высоко почитали «Книгу Еноха», тогда как современный ученый-библеист, вроде Генри Гуджа, может представить ее «бестолковой книгой». Но при случайном чтении любой книги Библии у рассудительного человека сложится такое же впечатление.