Какие же особенности мы можем увидеть в этих именованиях Иисуса, если сравнить их с другими новозаветными книгами? Прежде всего, Апокалипсис являет нам Иисуса в сиянии славы Божией – во славе Его Воскресения и победы над смертью (Откр 1 и Откр 5), во славе Его царствования вместе с Отцом на Его троне/престоле (Откр 5), во славе Его будущего Пришествия в мир (Откр 19). После прочтения Апокалипсиса хочется от всей души обратиться к Иисусу полными благоговения словами апостола Фомы из Ин 20:28: «Господь мой и Бог мой!» Да, в Апокалипсисе многократно обозначается божественное достоинство Иисуса – Ему подобает все то, что подобает истинному живому Богу:

Указания в тексте на божественное достоинство Иисуса в сопоставлении с Богом

Но все эти возвышенные именования в Апокалипсисе никак не заслоняют тот факт, что Иисус был и человеком… Человеческую природу Иисуса выражает характерное для Апокалипсиса емкое именование «Агнец», указывающее на смирение и кротость Иисуса, на Его дарование Себя людям. Апокалипсис несколько раз ярко говорит о Его любви – Он назван «любящим нас и омывшим нас от грехов кровию своею» (Откр 1:5; 3:9). И через всецелое дарование Себя по любви, которое достигло высшей точки в Распятии и Воскресении, Иисус Христос становится Господом и Царем над всей вселенной, над пространством и временем. По сравнению с этим величием все притязания правителя-зверя и дракона-сатаны на господство над миром выглядят ничтожными.

Апокалипсис – книга надежды

Конечно, тоталитарный «зверь» может причинить ощутимый вред и страдания верующим – адресатам Апокалипсиса, но Дух открывает Иоанну, что могуществу зверя и дракона поставлены пределы, их власть ограничена по времени, их дни в прямом смысле сочтены. Воскресение и воцарение Иисуса освещают новым смыслом настоящее и будущее верующих. Близится время, когда человечеству откроется справедливость Бога и Его любовь: обращаясь к переносящим испытания верующим, Иисус заверяет, что все непременно «познают, что Я возлюбил тебя» (Откр 3:9). Апокалипсис показывает, что Бог видит все человеческие страдания и Сам утешит плачущих, Сам отрет всякую слезу с их очей[447].

Мы начали нашу книгу с утверждения, что Апокалипсис можно назвать «книгой надежды». На протяжении нашего исследования этой замечательной книги мы с разных сторон показывали обоснованность этого утверждения, несмотря на его кажущуюся парадоксальность. Присутствующие в Апокалипсисе изображения темных сил позволяют человеку увидеть отражение своих глубинных тревог и страхов, но на темном фоне еще ярче проступает свет Благой вести Иисуса. «Тем, кто почти безуспешно борется с могущественными силами зла, эта книга дает особое вдохновение. А тех, кто склоняется отказаться от своей веры, потому что силы зла кажутся непреодолимыми, эта книга призывает к терпению и дает надежду»[448].

Вспомним теперь, что надежда непосредственно связана с любовью; в перечислении апостолом Павлом главных христианских добродетелей они стоят рядом – «вера, надежда, любовь» (1 Кор 13:13). Иисус в Апокалипсисе обратился к первой церковной общине со словами «…ты оставил первую любовь твою» (Откр 2:4). И кажется, что весь Апокалипсис стремится пробудить в душах верующих огонь неравнодушия, огонь надежды и любви – и конечно, искреннее доверие Богу. Именно это звучит в заключительных словах «Ей, гряди, Господи Иисусе!» В повествовании Апокалипсиса проявляется мысль о том, что история человечества есть своего рода путь познания добра и зла; практически невозможно пройти этот путь без ошибок, но их можно уврачевать покаянием. У Бога сохраняются все благие «плоды» человечества, ничто хорошее не пропадает бесследно. А трудности пути тоже могут принести много ценного – через них люди обретают новые истины о самих себе и о том, что есть главное. И такой человеческий опыт духовного осмысления доносят до нас библейские книги. В Библии звучат обращенные к Богу слова, которые трудно сразу понять: «Любовь Твоя лучше, нежели жизнь» (Пс 62:4). Но, дойдя до последних стихов Апокалипсиса, мы можем увидеть в нем мысль о том же, о самом главном – «все потрясения истории позволены не с какой-либо иной целью, но чтобы в душах людей смог возрасти свободный отклик любовью на Любовь»[449]. И наверное, наш искренний деятельный отклик на Любовь и будет означать, что мы восприняли провозвестие Апокалипсиса.

Список литературы

Литература на русском языке

• Андросова В. А. Книга с семью печатями Откр 5:1: проблема исчезновения из дальнейшего повествования Апокалипсиса // Христианское чтение. Научно-богословский журнал Санкт-Петербургской православной духовной академии. СПб., 2013. Вып. 2. С. 92–119.

• Андросова В. А. Книга, запечатанная семью печатями (Откр 5:1): три ярких святоотеческих толкования // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 1 (45). М., 2013. С. 71–87.

• Андросова В. А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М.: ПСТГУ, 2013.

• Андросова В. А. Образ императора Нерона в Откровении апостола Иоанна Богослова: Квалификационная работа / ПСТГУ, Богословский факультет. М., 2009. http://apocalypse-st.ru/articles/

• Андросова В. А. Повествование о двух свидетелях Откр 11:3–13 как общий символ пути христианской Церкви // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 4 (42). М., 2012. С. 7–21.

• Багдасарова С. Апокалипсис в искусстве. Путешествие к Армагеддону. М.: Бомбора, 2019.

• Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова. Вашингтон, 1987.

• Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. Опыт догматического истолкования. Париж, 1948.

• Ванье Ж. Войти в тайну: Иисус в Евангелии от Иоанна. М.: Вера и Свет, 2013.

• Ветхий Завет на страницах Нового, под ред. Г. Била и Д. Карсона. Том III: Деяния св. апостолов, Общие послания, Откровение. Коллоквиум. Черкасы, 2013.

• Виноградов А. Ю., Ианнуарий (Ивлиев), архим., Лявданский А. К., Польсков К., свящ. Апокалиптика // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2000. С. 24–39.

• Глубоковский Н. Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе Св. Апостола Иоанна Богослова. СПб., 2002.

• Ианнуарий (Ивлиев), архим. «И увидел я новое небо и новую землю…». Апокалипсис. Богословско-экзегетический комментарий. М.: ББИ, 2019.

• Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. М.: ПСТГУ, 2009.

• Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: ПСТБИ, 2001.

• Мень А., прот. Читая Апокалипсис. М.: Фонд имени Александра Меня, 2000.

• Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. 2010. Вып. 3 (31). С. 55–74.

• Небольсин А. С. Красота в Апокалипсисе и красота Апокалипсиса (электронная публикация) // URL: http://www.bogoslov.ru/text/2607687.html

• Небольсин А. С., Ианнуарий (Ивлиев), архим. Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия. Т. 24. М., 2010. С. 705–735.

• Хамфри Э. Призыв Апокалипсиса: созерцать и поклоняться // Доклад на международной научной конференции ПСТГУ «Апокалипсис святого апостола Иоанна