Абдулаева представлено здесь: Мальцев В. Ударит ли «закон Яровой» по верующим? // Life.ru. 2016. 4 июля [https://life.ru/p/427226].

676

Латыпов Р. Камиль хазрат Самигуллин считает «закон Яровой» ущемлением прав мусульман // Татар-информ. 2016. 29 июля [https://www.tatar-inform.ru/news/2016/06/29/510333].

677

Там же.

678

Коробов П. На Ирину Яровую пожалуются Владимиру Путину // Коммерсантъ. 2016. 26 июня [https://www.kommersant.ru/doc/3023531].

679

Там же.

680

Альбир Крганов: законы Яровой помогут в борьбе с псевдорелигиозными группами // Islam.ru. 2016. 7 июля [http://islam.ru/news/2016-07-07/47826].

681

Коробов П. На Ирину Яровую пожалуются Владимиру Путину…

682

Типичным примером является деятельность муфтия Равиля Гайнутдина, который в 1990–2000‐е гг. использовал административный ресурс для того, чтобы блокировать все проекты строительства мечетей в Москве, если с подобной инициативой выступали неподконтрольные ему общины или их представители. Всего таким образом было остановлено строительство девяти мечетей (Интервью с М. А. Салахутдиновым, 15.04.2019. ПМА).

683

Часть закона, содержащая эти поправки, вступила в силу в 2016 г.

684

Ксенофобия, свобода совести и антиэкстремизм в России в 2017 году: Сб. ежегодных докладов Информационно-аналитического центра «Сова» / Под ред. А. М. Верховского. М.: Центр «Сова», 2018. С. 142; Ксенофобия, свобода совести и антиэкстремизм в России в 2020 году: Сб. ежегодных докладов Информационно-аналитического центра «Сова» / Под ред. А. М. Верховского. М.: Центр «Сова», 2021. С. 121.

685

Сибирева О. Проблемы реализации свободы совести в России в 2018 г. [https://www.sova-center.ru/religion/publications/2019/03/d40762/].

686

Использование молитвенных домов и квартир для пятничных и праздничных богослужений довольно распространено, прежде всего из‐за трудностей, с которыми мусульманские общины сталкиваются при приобретении или аренде земельных участков для строительства мечетей, а также из‐за нехватки места в существующих мечетях.

687

Можно сказать, что функции коллективного религиозного центра выполняли четыре муфтията (региональные религиозные центры).

688

Верховский А. Беспокойное соседство: Русская Православная Церковь и путинское государство // Информационно-аналитический центр СОВА. 2003. 11 марта [https://www.sova-center.ru/religion/publications/panorama-books/2003/01/d164/].

689

Комиссия по вопросам религиозных объединений [http://government.ru/department/140/about/]. С июня 2016 г. информация на странице Комиссии не обновлялась.

690

Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России… С. 58.

691

Верховский А. Власть и религия в современной России // Информационно-аналитический центр «Сова». 2004. 26 апр. [https://www.sova-center.ru/religion/publications/2005/04/d4420/#21].

692

До 2000 г. назывался Отделом внешних церковных сношений.

693

Отдел внешних церковных связей Московского патриархата // Церковь и время. 2011. № 3 (56). С. 8.

694

В Духовном управлении мусульман Республики Татарстан состоялась пресс-конференция, посвященная принятию ДУМ РТ в состав Межрелигиозного совета России // Межрелигиозный совет России. 2017. 24 февраля [http://interreligious.ru/news/news-religious-communities/den-narodnogo-edinstva-1.html].

695

См, например: В Москве прошла конференция «Профилактика религиозного экстремизма в молодежной среде Москвы» // Межрелигиозный совет России. 2021. 27 апр. [http://interreligious.ru/news/государство/novosti_548.html]. Возможно, отсутствие муфтия А. Крганова в составе президиума МСР можно объяснить нежеланием РПЦ провоцировать конфликт внутри Совета. Создание Духовного собрания мусульман России в 2016 г. было негативно встречено двумя членами президиума: муфтиями Р. Гайнутдином и Т. Таджуддином.

696

При Совете муфтиев РФ создана комиссия по исламо-христианскому диалогу // РИА «Новости». 2006. 2 марта [https://ria.ru/20060302/43872129.html].

697

Замглавы ОВЦС критически относится к идее создания при Совете муфтиев комиссии по исламо-христианскому диалогу // Официальный сайт Московского патриархата. 2006. 6 марта [http://www.patriarchia.ru/db/text/87023.html].

698

Российский публицист и историк П. В. Мультатули цитирует настоятеля храма Покрова Пресвятой Богородицы в селе Акулово и старшего духовника Московской епархии протоиерея отца Валериана Кречетова: «Отношение к Православию у правоверных, настоящих мусульман совсем не враждебное, как принято считать». Кречетов отметил, что когда два года назад вел курс в Суриковском институте в Москве, мусульманин, который посещал эти лекции, подошел к нему и пересказал слова своего деда: «„Встретишься с христианином, поклонись ему: это твой старший брат“. „Вот какое было традиционное отношение настоящих мусульман“, – отметил священник» (Мультатули П. Император Николай II и мусульмане // Русская линия. 2008. 15 мая [https://rusk.ru/st.php?idar=27036]).

699

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл: «Россия – православная, а не многоконфессиональная страна» // Православная газета. Екатеринбург, 2002. № 42 (219). [https://orthodox-newspaper.ru/numbers/at29097].

700

Пчелинцев А. В. Свобода вероисповедания и деятельность религиозных объединений в Российской Федерации. М.: Юриспруденция, 2012. С. 64.

701

В качестве яркого примера можно привести признание саентологии «антиконституционной сектой» в Германии (Paterson T. Germany Prepares to Ban Scientology // Independent. 2007. 8 Dec. [http://www.spiegel.de/international/germany/hubbard-s-church-unconstitutional-germany-prepares-to-ban-scientology-a-522052.html]), а также непризнание за ней статуса религии в ряде стран (например, в Греции).

702

Ходыкин И. В. О равенстве религиозных объединений перед законом [https://donseminary.ru/6416-2/#_ftn10].

703

Там же.

704

Михаил Смирнов: «Если у нас есть социология религии, то вялотекущая…» (Беседовал А. Кырлежев) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 1 (30). С. 242.

705

По мнению российского философа и политолога В. С. Малахова, этноцентричное видение социальной реальности имеет следующие черты: «Это, во-первых… вера в то, что этническая принадлежность естественна. Во-вторых, это отождествление этнической принадлежности с культурной принадлежностью. Предполагается, что, принадлежа определенной этнической группе, индивиды тем самым принадлежат определенной этнической культуре. И хотя то, какой культуре индивиды действительно принадлежат, определяется способом их социализации, этноцентричная логика a priori рассматривает их как агентов определенной культуры. Наконец, в-третьих, это истолкование культуры в фольклорно-романтическом ключе» (Малахов В. С. «Национальный вопрос» и гражданское общество // Куда пришла Россия? Итоги социетальной трансформации. М.: Московская высшая школа социальных и экономических наук, 2003. С. 195).

706

Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 81.

707

Подробнее о «традиционном» исламе см.: «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность»: дискурс о традиционном