по мнению Ваха, удастся приблизиться к правильной интерпретации

§ 2. Конфессиональная и феноменологическая социологии религии 339

данного социального явления. Исследователь может познать феномен

только в контексте, к которому он принадлежит, и поэтому так важно

сосредоточить внимание на самоинтерпретации (идеологии) изучаемой религиозной группы. Социолог должен изучать развитие религии

в свете ее же идей.

Отталкиваясь от однажды сформулированного определения религии как опыта священного (определения, в котором, по мнению Ваха, подчеркивается объективный характер религиозного опыта в противовес психологическим теориям о субъективной природе религии) и понимая религиозный опыт как переживание священного, Вах выделил

три формы его выражения: теоретическую — миф-доктрина-догма, практическую — религиозный культ и социологическую — религиозная община. Не включаясь в давний спор о соотношении верований

и практики в религии и признавая их тесное взаимное переплетение, Вах как социолог сосредоточивает свое внимание на третьем аспекте.

Область религии, говорит Вах, — это область межличностных отношений, и, следовательно, второй важнейшей задачей социолога должно

быть исследование феномена образования, роста и распада религиозных групп, тщательный анализ их структуры и устройства с целью

последующей классификации с учетом размера, характера, отношения

к другим религиозным группам, типа лидерства и самоинтерпретации

группы.

Как связаны между собой эти три формы выражения религиозного опыта? Каждая религиозная группа характеризуется особым

типом взаимоотношений членов. Этот тип устанавливается по двум

параметрам: отношение каждого ее члена к священному и отношение

друг к другу. Исследовать религиозную группу означает исследовать

эти два типа взаимоотношений, ибо ее происхождение, длительность

существования и организационный тип в каждом конкретном случае

зависят от способа, которым верующие выражают свой религиозный

опыт (например, общения с Богом) и переживание чувства братства

и духовного единения внутри общины. Факт объединения верующих

в общину, по мнению Ваха, укрепляет веру и стимулирует культовую

деятельность. Первичным основанием для ассоциации верующих в религиозную группу служит зафиксированная в мифе-доктрине-догме

священная традиция, или, по Ваху, теоретическая форма выражения

религиозного опыта, она же инициирует шаги к сложению официальной организации внутри общины и, в конечном счете, приводит

к появлению конфессий. Таким образом, все религиозные группы об-

340 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

разуются в силу приверженности их членов определенным ценностям

и идеалам, сформулированным в символе веры или вероучении, которые реализуются на практике в системе культовых действий, выполняемых совместно. Культ призван упрочить данное сообщество, куль-тивировать в нем чувство братства в духе проповедуемых идеалов. Все

три формы выражения религиозного опыта, настаивает Вах, взаимно

дополняют друг друга, а религия выступает в качестве важнейшего

средства поддержания социальных связей.

Однако, напоминает Вах, несмотря на то что сформулированные

в вероучении идеалы, ценности и нормы во многом определяют отношение индивида к обществу, а такие социальные институты, как семья, брак, родство воспринимаются в соответствии с базовым религиозным

опытом, нельзя забывать о том, что выражения религиозного опыта, в свою очередь, оказываются под сильнейшим воздействием внешних

социальных сил. Выявление и изучение этого влияния также входит

в задачи социолога.

§ 3. Социальные функции религии

Одним из центральных вопросов социологии религии является вопрос о социальных функциях религиозного феномена. Понятие функции, заимствованное Спенсером и Дюркгеймом из биологии, было

применено к социальной науке в том смысле, что между определенной

потребностью организма-общества и физиологическими процессами, осуществляемыми его органами — социальными институтами, должно

существовать отношение соответствия. Функция каждого органа — социального явления или института — состоит в налаживании такого соответствия. По определению Б. Малиновского, выполнять определенную функцию означает «решать некоторую задачу, представлять собой

необходимую часть внутри действующего целого».

Причины и функции всех общественных явлений объективны, настаивал Дюркгейм. Только их объективный характер может объяснить

длительное существование и сохранность тех или иных социальных

фактов. Если есть такие явления культуры, которые присущи всем

и всегда, то это означает, что они имеют своим источником некие универсальные потребности человека и общества. Функционализм настаивает, что любое социальное отношение или институт существует

постольку, поскольку выполняет определенную функцию в обществе, удовлетворяет его потребности. Применительно к религии функци-

§ 3. Социальные функции религии 341

онализм подразумевает, что всякое религиозное верование является

полезным для функционирования социальной системы, религия играет в обществе исключительно позитивную роль и незаменима с точки

зрения выполняемых ею функций. Религия при таком подходе воспринимается как независимая переменная, которая не столько испытывает воздействие со стороны общества, сколько сама влияет на него.

Воспринимая религию как данность, исследователь-«функционалист»

ищет ответ на вопрос: «Что религия дает обществам и личностям?».

Основные социальные функции религии можно представить в виде

таблицы:

Социологи

Функции

Содержание функции

религии

Компенсатор-

К. Маркс

Религия является иллюзорным воспол-

ная

нением социального бессилия личности;

она подобна наркотическому веществу,

облегчающему боль и уводящему от

реальности в мир грез и сновидений:

«Религия — это вздох угнетенной твари,

сердце бессердечного мира, …дух без-

душных порядков. Религия есть опиум

народа«

Мировоззрен-

М. Вебер,

Предназначение религии в том, чтобы

ческая, или

Р. Белла,

придать смысл человеческой жизни,

смыслопола-

Э. Фромм

разрешить проблему иррациональности

гания

человеческого существования, придав

смысл социальному действию, нари-

совать человеку картину мира, задать

систему координат, в рамках которой

выстраивается иерархия морально-

нравственных норм и регулируемых ими

социальных отношений

Интегриру-

Э. Дюркгейм, Религия призвана укреплять социальное

ющая, или

Б. Малиновс-

единство. Средство достижения это-

«цементирую-

кий, Т. Пар-

го — ритуальная деятельность.