религиозной организации при помощи психолого-социологических

критериев, а также выявление особенностей функционирования ее

в обществе через исследование связей индивид/группа, группа/социальное окружение. Таким образом, «секта», «церковь», «деноминация»,

«культ» — это термины, применяемые в социологии для описания различных способов социального существования религиозных групп, это

«идеальные типы» (М. Вебер), теоретические концепты, которые не

существуют в чистом виде в действительности, но помогают эту действительность «прочитать»; их использование позволяет исследователю внести порядок в описание типологии религиозных объединений

и понять логику их социального функционирования.

§ 5. Теория секуляризации 349

§ 5. Теория секуляризации

Термин «секуляризация» происходит от позднелатинского saecularis, что означает мирской, светский. В XVI–XVIII вв. он употреблялся для

обозначения обращения государством церковной собственности, главным образом земли, в светскую (секуляризация активно проводилась

в Европе во время Реформации и в России при Петре I и Екатерине II).

Впоследствии его применяли в тех случаях, когда необходимо было

подчеркнуть различие между светским и церковным правом и имуществом. В XIX в. он был использован британским вольнодумцем

Дж. Холиоуком, основавшим «Светское общество», члены которого

отвергали веру в сверхъестественное вмешательство и признавали

исключительно мирские законы и мораль в качестве мотивирую-щих факторов поведения индивида. С тех пор термин секуляризация

прочно утвердился для обозначения процесса освобождения общества

и человека от влияния религии.

Различают секуляризацию на трех уровнях. Секуляризация на

макроуровне — это процесс, начавшийся во второй половине XVIII в.

в странах Европы и Америке, вследствие которого политическая сфера жизни общества освободилась от влияния религиозных институтов

и символов. Отделение церкви от государства и образования было зафиксировано законодательно, провозглашена свобода совести и вероисповедания. Место религиозных идеалов заняли принципы демократии и общечеловеческие ценности. Секуляризация на среднем уровне

подразумевает автономию культурной, интеллектуальной и экономической сферы жизни общества от религии. В XIX–XX вв. в большинстве развитых стран свершилась секуляризация на индивидуальном

уровне, то есть религия превратилась в частное дело граждан, стала вопросом личных убеждений и предпочтений. Наиболее весомый вклад

в разработку теории секуляризации внесли западные исследователи

П. Бергер, Т. Парсонс, Р. Белла, Б. Уилсон, К. Доббеларе, Э. Уоллес.

Голоса философов и социологов в пользу того, что религия как социальный феномен доживает свои последние дни, звучат уже более трех

столетий. Впервые этот тезис был сформулирован в Англии в XVII в., этому способствовали события буржуазной революции и последовавшая за этим в 1660 г. реставрация монархии. Один из самых ранних

прогнозов на этот счет был сделан Томасом Вулстоуном примерно

в 1710 г. По его мнению, окончательная победа современности над религиозной верой должна была свершиться к 1900 г. Вольтер предре-кал это событие в ближайшие пятьдесят лет, а Огюст Конт связывал

350 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

его с модернизацией и вступлением человечества во второй половине XIX столетия в новую эру позитивного знания. В 1878 г. Ф. Макс

Мюллер жаловался: каждый день страницы журналов пестрят сообще-ниями, что время религии прошло, что вера — это галлюцинация или

детская болезнь, что боги, в конце концов, должны быть низвергнуты.

В середине ХХ столетия антрополог Энтони Уоллес придерживался

мнения, что будущее религии — это ее полное исчезновение, а Брайан

Уилсон подчеркивал длительный, но неуклонный характер процесса

секуляризации. В 1968 г. американский социолог религии Питер Бергер предположил в своем интервью, что «в XXI в. религиозные верования можно будет обнаружить только в среде немногочисленных сект, которые будут вынуждены объединять усилия, чтобы противостоять

распространившейся по всему миру секулярной культуре».

В основе теории секуляризации лежат пять основных положений.

z Главной причиной и двигателем секуляризации является заявив-шая о себе с середины XIX в. модернизация всех сторон жизни

человека и общества. Модернизация проявляется в индустриали-зации, урбанизации, рационализации, доступности образования, неуклонном росте влияния средств массовой информации.

z Секуляризации способствовало бурное развитие науки, начавшееся в Новое время. По мнению Конта и Уоллеса, именно наука

должна была освободить человечество от оков суеверия. Б. Уилсон

писал: «Христианство с появлением научных и социальных теорий утратило способность внушать доверие».

z Секуляризация связана не только с деинституционализацией, то

есть уменьшением влияния религиозных институтов на культур-ную и политическую жизнь общества, но и со спадом индивидуальной религиозности и личного благочестия. П. Бергер писал

в 1967 г.: «Необходимо признать, что наряду с секуляризацией

общества и культуры прогрессирует секуляризация сознания. Это

означает, что все возрастающее число наших современников, живущих на Западе, смотрят на мир и свою жизнь без оглядки на религиозные объяснения».

z Секуляризация — явление всемирное. Начавшись в европейских

странах с падения авторитета христианских церквей, она неизбежно вовлечет в свою орбиту все регионы мира.

z Секуляризация необратима.

§ 5. Теория секуляризации 351

Пик популярности теории секуляризации пришелся на 1960–

1970-е гг. Однако в 1980-е гг. появились признаки того, что процессы, происходящие в религиозной области, не столь однозначны. Первое

критическое замечание в адрес теории секуляризации прозвучало

уже в 1965 г. от Д. Мартина, который считал, что ее появление было

вызвано в большей степени идеологическими, чем научными сооб-ражениями. В 1977 году Глэснер назвал секуляризацию очередным

мифом. С этого момента начинается активное переосмысление теории в работах Питера Бергера и ее серьезная критика такими социологами, как Р. Старк, Г. Дэйви, У. Свайтос, И. Ламбер, Д. Эрвье-Леже, Ж. Казанова.

Критики теории секуляризации