приводят следующие аргументы.

1. Конкретные социологические обследования населения в различных странах Европы и Америки не подтверждают факта длительного и значительного по сравнению с предшествующими столетиями

спада религиозности. Более того, новейшие исследования медие-вистов показывают, что представление о Средних веках как эпохе

расцвета христианской веры ошибочно и связано с недостаточной

изученностью этого периода. Средневековая набожность— не более

чем миф, возникший в позднейший период, доказательство тому —

многочисленные еретические движения, необходимым условием

для появления которых является слабость официальной церковной

организации и настроения неудовлетворенности в обществе.

2. Несмотря на достижения науки, остается целый ряд серьезных вопросов, перед лицом которых научное знание пока бессильно (войны, бедность, неизлечимые болезни, смерть). Это толкает людей искать

иные пути решения насущных проблем, а посему в современном

мире, как и тысячу лет назад, процветает паломничество, шаманство, колдовство и вера в чудеса и сверхъестественные силы.

3. Секуляризация не необратима, лучшее тому доказательство — процессы активного возрождения религиозности и увеличение потока

верующих в храмы в странах Восточной Европы после распада Советского Союза.

4. Секуляризация — не всемирное явление, это особенность христианской Европы. П. Бергер в своих последних работах находит тому

два объяснения:

а) традиционно тесная в Европе связь между государством

и церковью породила сильную антиклерикально настроен-ную политическую оппозицию;

352 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

б) в отличие от Америки, в Европе сложилась система преимущественно светского публичного образования и воспитания, основанная на идеях гуманизма эпохи Просвещения.

Религиозная ситуация в странах Востока и Африки, а также на

Американском континенте, за исключением Канады, сильно отличается от Европы и не подтверждает теории секуляризации.

5. Главным критерием снижения религиозности населения в европейских странах для социологов являлась частота посещения храмов

и совершения культовых действий.

На этом основании первой страной, где секуляризация почти победила, была объявлена Исландия (только 2% населения страны посещают регулярно храмы). Но как показывают проводимые с 1980-х гг.

обследования ценностных ориентаций европейцев, 88% исландцев верят в жизнь после смерти, 40% — в реинкарнацию, 82% обращаются

с просьбами к Богу в повседневной жизни и только 2,4% считают себя

убежденными атеистами. Эти данные поставили перед социологами

задачу выработки новых критериев определения религиозности и по-казали важность проведения регулярных социологических обследо-ваний населения. Сегодня большинство исследователей уверены, что

для получения объективного знания необходимо проводить измерения

множества переменных. Классической стала предложенная в 1962 г.

американским социологом Ч. И. Глоком методика определения религиозности по пяти показателям:

1) идеологическому (в какой мере религиозно настроенная личность

разделяет те или иные верования);

2) культовому (вовлечен ли верующий в религиозную деятельность); 3) интеллектуальному (насколько хорошо он знаком со священными

текстами и разбирается в основных положениях вероучения); 4) экспериментальному (практически во всех религиях адептам для

достижения истины предписывается следование определенным

практикам);

5) поведенческому (как религиозные верования, деятельность, знания

и опыт влияют на поведение человека в миру).

В конце ХХ в. во многих странах появились новые нетрадиционные

формы религиозности. Сначала Америка, а потом Великобритания, Германия и другие европейские и восточные страны стали свидетелями

появления и быстрого роста популярности многочисленных культов

и сект, которые оппозиционировали себя в качестве альтернативных

и отличались от исторических религий целым рядом догматических

§ 5. Теория секуляризации 353

и обрядовых нововведений. В научной литературе их объединяют под

общим названием «новые религиозные движения» (НРД). Многие из

них берут свое начало в молодежном движении 1960–1970-х гг. и были

вызваны кризисом и структурной перестройкой западного общества.

Российским исследователем И. Я. Кантеровым была предложена следующая классификация НРД по направлениям:

Названия

Направление

организаций

Краткая характеристика

(примеры)

Неохристианские

Церковь

Харизматические культы, лидеры

течения

Христа, Ново-

заявляют о «новом прочтении»

апостольская

христианства, полученном ими

церковь

в результате озарения или откро-

вения

Неоориенталист-

Международ-

Ведут свою родословную с Вос-

ские объединения

ное общество

тока, модернизируют различные

знания Криш-

варианты индуизма, буддизма

ны, Брахма Ку-

марис, Миссия

Божественного

Света

Синкретические

Церковь объе-

Одни из данных движений призы-

и универсалист-

динения, Вера

вают к объединению всех церквей

ские движения

Бахаи, Саен-

и всего человечества, другие пре-

тологическая

тендуют на открытие тайн психики

церковь, «Аум

Синрикё»

Оккультно-мис-

Конгломерат

Вероучительные доктрины не име-

тические учения

разнородных

ют жестких формулировок и обя-

и школы

групп, движе-

зательных ритуалов. Заимствуют

ние «Нового

представления восточных религий

века»

о безличности бога, божественнос-

ти человека

Неоязычество

Движение Пор-

Возрождают дохристианские ве-

фирия Корнее-

рования как основу гармоничного

вича Иванова

взаимодействия человека с при-

родой

Продолжение 

354 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

Названия

Направление

организаций

Краткая характеристика

(примеры)

Сатанинские

Церковь сата-

Проповедуют поклонение силам

группы

ны, Зеленый

зла. Сатана понимается как лич-

орден, Южный

ностное существо или как символ,

крест, Обще-

олицетворяющий все темные силы

ство сатаны

человеческой природы

Во второй половине ХХ в. в различных религиях мира заявили

о себе ответные, консервативные и фундаменталистские религиозные

движения, борющиеся против секуляризации общества и модернизации религий.

Накопленный в последние десятилетия обширный эмпирический

материал показывает, что религиозная ситуация сегодня, как и в прошлом, не столь однозначна, как представлялось в середине XX в. Это

дает основание некоторым исследователям выступать с довольно рез-кими предложениями «выбросить секуляризацию на кладбище непод-твердившихся теорий» (Р. Старк). Питер Бергер, напротив, призывает

отказаться от трактовки теории секуляризации в качестве универсальной социологической парадигмы и, четко обозначив географические

и социальные рамки процесса секуляризации, использовать ее для

описания одной из многочисленных тенденций в современном религиозном мире.

Подавляющее большинство социологических опросов в западных

странах фиксируют отток верующих из храмов и падение интереса

к традиционно распространенным в этом регионе