являлись господами положения. Когда соборный парох Юлиан Пфлуг был избран епископом Наумбург-Цейтским (1541 г.), курфюст Саксонский, ссылаясь на свое право покровительства (jus advocatiae), отверг его и своей властью назначил епископом лютеранина Амсдорфа. Вместе с тем он присоединил к себе половину епископства Мейсенского, в другой половине которого князь Мориц Саксонский продолжал начатую его отцом реформацию. Подобного же образа действий держался Шмалькальденский союз в герцогстве Брауншвейг-Вольфенбюттеля, когда он в интересах протестантов изгнал герцога Генриха, законного государя страны (1542 г.).

Около этого времени папой был назначен новый собор в Триденте (1542 г.), который должен был состояться через три года. На Вормском сейме (1545 г.) протестанты отказались принять в нем участие. Их образ мыслей поддерживался реформаторами с Лютером во главе, написавшим в это время сочинение «Против римского папства, основанного диаволом». При таких обстоятельствах нельзя было надеяться на успех, когда Карл V, согласно постановлению на Шпейере в 1544 г., попытался продолжить прения о религиозных делах на Регенсбургском сейме в 1546 году. Единственным результатом их было то, что они наглядно показали неизбежность разрыва. Еле удалось убедить протестантов принять участие в совещании.

Лютер не дожил до окончания переговоров. 18 февраля 1546 г. он умер в своем родном Эйслебене.

§ 166. Шмалькальденская война и интерим. Пассаусский договор и религиозный мир в Аугсбурге (1555 г.)

Когда все средства на мирное улажение вопроса были исчерпаны, император прибег к силе и изгнал из пределов империи курфюрста Саксонского и ландграфа Гессенского (20 июля 1546 г.). Последние, однако, не были застигнуты этим врасплох; они давно готовились к войне и нашли поддержку у своих союзников и, между прочим, на юге Германии. Со своей стороны, император получил помощь со стороны нескольких протестантских государей, как, например, Морица Саксонского, которому Карл V обещал звание курфюрста и часть территории его двоюродного брата. Война не затянулась. Южно-немецкие протестанты вскоре изъявили покорность. Иоанн Фридрих Саксонский весной 1548 г. был разбит при Мюльбурге и попался в плен. Вскоре принужден был уступить превосходным силам противника и ландграфа Филипп Гессенский. Архиепископа Кельнского Германа заставили сложить сан, а потерпевшие от реформации Юлий Пфлуг и принц Генрих были восстановлены в правах: один в своей епархии Наумбург-Цейтской, а другой в своем княжестве Брауншвейг-Вольфенбюттеле.

Побежденные должны были дать обещание признать Тридентский собор и послать туда депутатов. Однако во время войны сам будущий собор вызвал разногласие между папой и императором и потому был перенесен в Болонью. При таких обстоятельствах выступил в Аугсбурге (1548 г.) единолично сам Карл V с проектом временного церковного устройства (интерима). В основе оно было католическим, но делало протестантам уступки в вопросе о браке священников и о причащении мирян под двумя видами. Временным соглашением протестанты должны были руководиться во всей империи впредь до окончательного решения вопроса собором. Так как католики отклонили интерим, как неприемлемый, то соблюдение его было обязательно только для протестантов. Напротив, для католиков был издан целый ряд реформационных декретов. Настоящего успеха, однако, не достигла ни одна сторона. Особенно серьезное сопротивление повсюду встретил так называемый интерим. Без особых затруднений пошли на этот компромисс протестанты Вестфалии и рейнских провинций; напротив, на севере Германии было оказано упорное сопротивление. Даже Саксония, для которой Мориц путем «Лейпцигского интерима» добился более благоприятного для протестантов положения, и та отнеслась к интериму весьма враждебно. Напротив, Южная Германия по большей части послушно покорилась. Вследствие этого новая вера на некоторое время должна была стушеваться даже в протестантских государствах и городах.

Окончательный исход событий далеко не соответствовал ожиданиям императора. Правда, когда открылся в 1552 г. Тридентский собор, то протестанты послали туда депутатов. Сделали они, однако, это лишь после того, как несколько государей, в том числе Мориц Саксонский, сплотились для поддержки своей религии и, в союзе с Францией, нашли опору своему делу за пределами государства. Весной 1552 г. они опустошили католические области. Положение императора было тем более опасно, что ему одновременно приходилось вести войну на два фронта — с Францией и с турками. При таких условиях Карл V должен был согласиться на Пассаусский договор. Мир с протестантами был заключен и было условлено в течение ближайших 6 месяцев созвать сейм для заключения соглашения.

Сейм этот смог собраться в Аугсбурге лишь в 1555 г. Было решено еще раз приступить к прениям. На всякий случай условились, что религиозные распри между католиками и протестантами по поводу Аугсбургского исповедания никоим образом не могут служить поводом к войне, и что церковные имущества, секуляризованные во время, предшествующее заключению Пассаусского договора, должны остаться в руках протестантов за исключением тех случаев, когда такая секуляризация нарушает законные права высших имперских сословий. В империи таким образом могли свободно существовать как дозволенные две вероисповедания: католическое и аугсбургское. Право выбора между ними принадлежало, впрочем, не отдельным лицам, но лишь высшим имперским сословиям: князьям и высшему дворянству, причем им было предоставлено право распространять свое вероисповедание на все пространство своей территории. Следовательно, они имели по позднейшей терминологии «jus reformandi». Основным принципом, усвоенным еще с начала реформации, было «cuius regio eius religio». Средние сословия и все другие подданные не имели права свободного самоопределения религии, но должны были следовать во всем этом своим государям. Впрочем, всем лицам, которые пожелали бы сохранить свое вероисповедание, было предоставлено право свободного переселения в страну, которая допускает их культ. В имперских городах, где доселе рядом существовали оба вероисповедания, подобное положение вещей должно было принадлежать и духовным государям. Напротив, католики горячо воспротивились этому. Так как по этому пункту нельзя было прийти к какомулибо соглашению, то Фердинанд в силу своего императорского полномочия предписал, что духовные лица при переходе в протестантство, лишаются своих поместий, которые остаются за старой религией: «reservatum ecclesiasticum». Напротив находившимся в духовных государствах рыцарям, городам и общинам, которые уже издавна приняли аугсбургское исповедание, было дано право сохранить его. Последнее условие, однако, не было внесено в самый текст договора о церковном мире, но было лишь опубликовано в жалованных грамотах императора.

С этим миром религиозный раскол Германии является свершившимся фактом. Цель, которую поставил себе Карл V — поддержать или восстановить единство, потерпела фиаско. При таких обстоятельствах император не мог заставить себя принять участие в Аугсбургских переговорах. Исполненный горечи престарелый император все это предоставил своему брату Фердинанду, а сам вскоре отрекся от престола. Остаток своих дней он провел в молитве о единстве церкви в монастыре св. Иеронима де Жусте недалеко от Плаценции в Эстрамадуре.

§ 167. Цвингли и реформация в немецкой Швейцарии

В то время, как в Германии началась религиозная реформация, Швейцария,