на Шпейерском сейме воочию убедили всех в существовании религиозной распри в Германии. Аугсбургским сеймом думали достичь единения. Впрочем, уже начало заседаний не оставляло на этот счет никаких иллюзий. Протестантские князья отказались принять приглашение императора участвовать в процессии Тела Господня и в свое оправдание представили ему трактат, известный под именем Аугсбургского исповедания. Излагая в последнем свое вероучение, они старались, насколько возможно, согласовать его с католической верой, а из разногласий упоминали лишь о главных. Творцом «Confessio Augustana» был Меланхтон, обнаруживавший склонность вместе со своими друзьями пойти на уступки. Против этого энергично восстал Лютер, временно проживавший в Кобурге. При таких обстоятельствах достичь компромисса между лицами столь различных взглядов оказалось делом чрезвычайно затруднительным. Предложение императора выслушать возражения со стороны католических богословов: Экка, Вимпины, Кохлэя Фабера, Дитенбергера и других, протестантами было отклонено. На особую комиссию было возложено поручение уладить это дело. Тогда ландграф Гессенский покинул сейм, заранее подчеркивая тем невозможность объединения. Впрочем, сама комиссия по некоторым пунктам не могла прийти к соглашению. Не достигла цели и другая комиссия, поставившая себе более узкую задачу. Тогда сейм обратился к князьям с просьбой до наступления будущей весны выработать условия возможной духовной унии, а пока не вводить реформацию. Протестанты ответили на это «Apologia confessionis Augustanae», которая была защитой исповедания против возражений католических богословов. Переговоры, начатые с различными городами, также не дали никакого результата: одни приняли исповедание, представленное князьями, другие — Страсбург, Мемминген, Констанц и Линдау — предложили иное вероучение, носящее название «Confessio tetrapolitana», более приближающееся к учению Цвингли. Но все они решительно отказались подписать продиктованное императором решение сейма.

В назначенный срок протестанты не отказались от своих воззрений. Напротив, в начале 1531 года они заключили в Шмалькальдене на 6 лет охранительный союз, в который вступили восемь князей и одиннадцать городов. Тогда же они заявили о своем участии в войне против турок только в том случае, если будут прекращены начатые против них процессы к рейхскамергерихте. Опасность была очень велика, так как турки, воодушевленные победой, одержанной над венграми при Могаче, и недавним взятием Офена (1526 г.), становились все более и более грозными. При таких обстоятельствах император уступил требованиям протестантов. В Нюрнберге в 1532 г. было заключено перемирие впредь до будущего собора. Последний должен был быть созван императором не позднее 6 месяцев и закончиться в течение года.

§ 165. Успехи реформации. Переговоры об унии до смерти Лютера. Регенсбургские религиозные дебаты

Карл V в свое время не мог созвать собора. Климент VII также ничего не сделал, хотя и предпринял после свидания с императором в Болонии некоторые шаги в этом направлении (1533 г.). Тем не менее мир держался дольше, чем можно было ожидать. Мирные отношения особенно способствовали проведению реформации. Прежде всего последняя утвердилась в Мюнстере в Вестфалии, где она нашла горячего приверженца в лице красноречивого Бернгарда Ротманна. Здесь, по смерти епископа Эриха (1532 г.), вспыхнуло форменное восстание. Все приходские церкви были заняты лютеранскими проповедниками и остались за реформацией даже после договора, заключенного с новым епископом Францем Вальдеком (1533 г.). В следующем году город попал в руки анабаптистов. Только после поражения завоевателей город, наконец, вернулся в лоно католической церкви (1535 г.). Но если церкви удалось вернуть Мюнстер, то потери, понесенные ею в других местах, оказались непоправимыми. Герцог Ульрих Вюртенбергский, низложенный в 1519 г. за свое дурное управление, после сражения при Лауфене на Неккаре в 1534 году был восстановлен в правах силой оружия ландграфом Гессенским. После этого Ульрих немедленно ввел в своих владениях реформацию. Около этого времени его примеру последовали Померания, Пфальц-Цвейбрюкен, графство Нассау и несколько городов, именно: Аугсбург, Франкфурт и Гамбург.

Между тем собор все еще не мог собраться, несмотря даже на восшествие на папский престол нового первосвященника. Наконец, Павел III созвал его на Троицын день 1537 года в Мантуе. Против этого решительно высказался французский король, да и сам герцог Мантуи предложил условия, совершенно неприемлемые для папского престола. Тогда собор был перенесен в город Виченцу (1538 г.). Впрочем, и здесь ему не посчастливилось. Сплотившиеся воедино в Шмалькальдене протестанты отказались от всякого участия в соборе (1537 г.). В то же время они в «Шмалькальденских артикулах» решительно противопоставили католической вере свое учение, причем свой союз они не только восстановили, но и усилили принятием новых союзников. Со своей стороны, император и брат его Фердинанд I в 1538 г. в Нюрнберге объединились в один союз с епископами (Майнцским и Зальцбургским) и герцогами (Баварии, Саксонии, Брауншвейга-Вольфенбюттеля). Вся Германия взялась за оружие. Религиозная война готова была ежеминутно разразиться. Тем временем на Франкфуртском сейме (1539 г.) еще раз удалось если не заключить мир, то, во всяком случае, отсрочить войну. Болезнь ландграфа Гессенского побудила протестантов избежать на сей раз разрыва. После кратких переговоров в Хагенау (1540 г.) и в Вормсе, религиозные совещания возобновились на Регенсбургском сейме (1541 г.). Пользуясь по возможности общими выражениями и соединяя воедино католическое и протестантское учение, здесь удалось достигнуть соглашения относительно первобытного состояния человека, свободной воли, первородного греха и предопределения. Дальнейшие переговоры были прерваны. От одних догматов отказались, другие были приняты с недовольством. Таким образом, состязание закончилось без всякого положительного результата. Необходимость отразить турок, водворившихся в Венгрии, заставила возобновить переговоры в следующем году в Шпейере и продолжить еще на 5 лет Нюрнбергский мир.

Успехи реформации во время этих споров все более и более росли. В 1539 г., когда герцог Генрих унаследовал престол от брата своего Георга, Саксония вся целиком перешла в протестантство. В 1540 г. то же случилось с маркграфством Бранденбургом и с архиепископством Рижским, благодаря курфюрсту Иоакиму II и архиепископу Вильгельму. Религиозные прения нисколько не помешали этому движению. Пфальцграф Отто Генрих Пфальц-Нейбургский по примеру других протестантских монархов отобрал в казну все церковные имущества на покрытие своих долгов и в 1543 году ввел новое церковное устройство. Около этого же времени Франц Вальдек, объединивший в своих руках епископства Мюнстерское, Минденское и Оснабрюксое, стал хлопотать о принятии его в Шмалькальденский союз. После того, как новое учение уже с давних пор водворилось во всех этих владениях, сам Кельн грозил отпасть. Архиепископ Герман, граф фон-Вид, несмотря на сопротивление своего духовенства, опубликовал составленный Буцером из Страсбурга и Меланхтоном проект реформ (1543 г.). Наконец избрание принца Августа Саксонского правителем Мерзебурга следствием своим имело введение реформации и в этой епархии. Турецкая опасность благоприятствовала дальнейшему росту протестантизма. Правда, некоторые беспокойства сулил им заключенный в это время, с согласия реформаторов, второй брак ландграфа Гессенского (1540 г.). Тем не менее, нисколько не смущаясь, они стали притеснять католиков повсюду, где