славу их и сказал Ему „все это дам Тебе, если падши поклонишься мне“ (Мф 4:8,9; Лк. 4:6,7). Дьявол утверждал, что ему отдана власть над всеми царствами земными (Лк 4:6) и предлагал Иисусу, если Он вступит с ним в союз, дать Ему долю в них. Поразительно, что Иисус Сам, Своими муками и смертью на Кресте и властью Воскресения приобрел то, что дьявол обещал Ему, но никогда не смог бы дать. Не компромисс со злом, а непоколебимая верность и верная любовь, принявшие даже Крест, сделали Иисуса Господом вселенной». – Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

95

В Синодальном переводе отражено чтение более поздних рукописей – «возлюбившему нас».

96

Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

97

Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. P. 29–30.

98

Обстоятельства этой ссылки в Апокалипсисе не сообщены. Согласно римским законам, в ссылку отправляли в первую очередь высокопоставленных людей – как это случилось с Сенекой.

99

Эта идея о «царствовании» как реальности настоящего также выражена в одном из авторитетных толкований образа «тысячелетнего царствования святых» Откр 20 – в уроке 10 мы будем рассматривать эту тему подробно.

100

Здесь Апокалипсис содержит важное свидетельство, показывающее, что воскресенье уже имело христианское название – день Господень, и этот день особенно почитался христианами.

101

Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. P. 32–33.

102

Подробнее об образе «ангелов церквей» будет рассказано в следующем уроке 4.

103

Dumoulin P. L’ Apocalypse: l’unique combat. P. 22. Подобно как в истории о лепте вдовы (Лк 21:1–4, Мк 12:41–44), в Апокалипсисе раскрывается, что малое для мира драгоценно для Бога.

104

Процитируем интересное толкование святого мученика Викторина Петавийского: «На лице же ‹Его› сияние солнца (Откр 1:16). Лицо Его – это Его явление, в котором Он говорил с людьми лицом к лицу. Притом слава солнца меньше, чем слава Господа. Однако по причине восхода и заката, и вновь восхода, Писание уподобляет Его лицо славе солнца – ведь Он родился и пострадал и воскрес» (перевод с латинского В. Андросовой).

105

Идея о первосвященническом служении Иисуса Христа очень обстоятельно раскрывается в новозаветном Послании к Евреям.

106

Интересный символический смысл видит здесь Викторин Петавийский: «И в белых волосах Его – собрание новокрещеных; они подобны шерсти, так как ‹именуются› овцами, подобны снегу, так как неисчислимо множество убеленных благодатью с неба».

107

«Очи Его как пламень огненный (Откр 1:14): они суть наставления Бога, которые для верующих становятся светом, а для неверующих – пламенем» (комментарий святого Викторина).

108

Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

109

Там же.

110

Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

111

Об учении о Сошествии Христа во ад можно прочитать в книге митрополита Илариона (Алфеева) «Христос – Победитель ада». М.: Алетейя, 2001.

112

Вспомним реакцию Петра на явление ему могущества Иисуса в чудесном улове рыбы – «Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи, я человек грешный» (Лк 5:8).

113

Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. P. 38.

114

Когда апостол Павел в течение двух лет проповедовал в Эфесе, он столкнулся с сопротивлением. Серебряных дел мастер Димитрий агитировал других ремесленников препятствовать проповеди Павла, учащего, что создаваемое руками человеческими не есть боги. Если все поверят Павлу, то доходы от продажи амулетов серьезно упадут (Деян 19:23–40).

115

По-латински «венок» – corona. Венок являлся символом победы на спортивных играх, в том числе олимпийских. До нас дошло много изображений правителей в лавровом венке, в частности римских императоров.

116

Например, Норов А. С. Путешествие к семи церквам, упоминаемым в Апокалипсисе. М., 2005 (репринт издания 1847 г.).

117

Как уже упоминалось, христианское предание связывает Эфес с жизнью Матери Иисуса Марии и апостола Иоанна Богослова. Позднее, в 431 году по Р. Х., в Эфесе состоялся третий Вселенский собор.

118

Баркли. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

119

Комментарий св. Викторина Петавийского 11.5, перевод с латинского языка В. А. Андросовой.

120

Аминь – одно из символических имен Иисуса в Новом Завете, несущих важные богословские идеи. Возможно, ветхозаветная основа этого имени (Ис 65:16–17) – это титул Бога, верного Своим обетованиям. Божественное именование «Аминь» по праву относится к Иисусу, потому что Иисус есть выражение верности Бога. Еще одно символическое имя Иисуса в Евангелиях – Эммануил, в переводе с древнееврейского «с нами Бог» (Мф 1:23, ср. Ис 7:14).

121

Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. P. 39.

122

Dumoulin P. L’ Apocalypse: l’unique combat. P. 17.

123

«Было высказано предположение, что здесь заложена идея ангелов-хранителей. По иудейскому мировоззрению у каждого народа был свой верховный ангел (ср. Дан 10:13, 20, 21). Так, например, ангелом-хранителем Израиля считался архангел Михаил (Дан 12:1). У людей тоже имеются свои ангелы-хранители. Когда Рода возвратилась с известием, что Петр вышел из темницы, собравшиеся не поверили ей, а подумали, что это его ангел (Деян 12:15). И Сам Иисус говорил об ангелах, которые хранят детей (Мф 18:10)…И греки, и иудеи верили в то, что у всего земного есть небесный аналог, и потому было высказано предположение, что ангел – это идеал церкви, и что к церквам Иоанн обращается как к их идеальным образам с тем, чтобы возвратить их на путь истинный». – Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

124

Этого