166

«Господь Бог Вседержитель» употребляется в Откр 4:8; 11:17; 15:3; 16:7; 19:6; 21:22; ср. 1:8.

167

Булгаков С, прот. Апокалипсис Иоанна… С. 41.

168

Whitaker Robin. The Poetics of Ekphrasis: Vivid Description and Rhetoric in the Apocalypse, Tübingen: Mohr Siebeck, 2015. P. 139.

169

В греческом тексте использован нетипичный оборот ἐπὶ τὴν δεξιὰν, предлог ἐπὶ обычно не употребляется в конструкции с винительным падежом для выражения нахождения внутри. Предлагались различные варианты перевода – «в правой руке», «на правой руке» либо даже «с правой руки», то есть справа от престола Божия.

170

Протоиерей Сергий Булгаков отмечает, что в этих емких словах содержится вся новозаветная «„священная история“ боговоплощения». – Булгаков С, прот. Апокалипсис Иоанна… С. 49.

171

«Сила льва и его место царя зверей делали его подходящим символом ожидаемого иудеями всесильного Мессии» (Баркли У. Откровение Иоанна Богослова. С. 178). В Третьей книге Ездры говорится о льве и приводятся слова: «Это – Помазанник, сохраненный Всевышним» (3 Езд 12:32).

172

Идеи о «воинственности» Мессии ярко выражены в Псалмах Соломона (70–40 гг. I в. до Р. Х.) и ряде других памятников межзаветной литературы.

173

Приведем прекрасное размышление протоиерея Александра Меня о сочетании в Иисусе черт льва и ягненка, которое он высказал в беседе о сказках К. С. Льюиса о Нарнии: «В этих сказках о волшебной стране Нарнии фигурирует как главный герой сокровенный, который периодически появляется и исчезает, огромный светящийся лев Аслан. Мне лично кажется, что во всей мировой литературе это самый прекрасный, самый таинственный и самый адекватный образ Христа – под этим львом там Христос… И вот этот гигантский Лев, когда он подходит к человеку, его когти уходят, он перестает быть грозным и страшным. Но на самом деле он и грозен, и страшен – в этом величие Клайва Льюиса, который это постиг. Светится гигантское пламя этого Льва, но когда герои поворачиваются, они видят зеленое поле и белого ягненка, который там сидит… Лев превращается в ягненка. Но это только для того, чтобы приблизиться к человеку». – Мень А., прот. Лекция «Рождество».

174

Упоминая, что Иисус не укладывается ни в какие рамки «логичных» ожиданий людей, вспомним, как апостол Павел говорил коринфской общине, что человеческая мудрость не может охватить мудрость божественную, решения Бога даже кажутся глупостью с человеческой точки зрения – Бог действует так, как никто бы не смог заранее предположить (1 Кор 1:18–31).

175

«В современном словоупотреблении выражение „приносить жертву“ означает что-то тяжелое, к чему побуждает чувство долга… А в древнем мире „жертва“ осмыслялась как дар/подарок Богу, – люди делали приношение Ему от своих животных или от растений с благодарностью за все благое, что они имеют (Втор 26:1–11). Таким образом, жертва в Библии означает не тяжкий долг, но выражение радостной благодарности Богу за Его дары; жертва означает радость взаимного общения и желание разделить с другими то, что мы приняли. Как говорил о таком настрое апостол Павел, мы делимся с другими в радости, а Бог заботится о нас, „зная, в чем мы имеем нужду“ (2 Кор 9:7–8); можно привести слова Иисуса „Блаженнее давать, нежели принимать“ (Деян 20:35)». – Taizé Communauté. «Cherchez et vous trouverez»: Questions sur la foi et la Bible. Les Presses du Taizé, 2004. P. 157–158.

176

Однако в Евангелии от Иоанна (Ин 1:29,36, как и в 1 Пет 1:19) употреблено другое греческое слово, обозначающее ягненка – ἀμνός/амнóс, с добавлением «Божий» (τοῦ θεοῦ). Слово агнец, ἀρνίον/арнион употребляется в Апокалипсисе 29 раз (28 раз этим словом обозначается Христос, а в 13:11 сказано, что у второго зверя были «рога подобные агнчим»). В остальных книгах Библии ἀρνίον употребляется 5 раз (Пс 113:4,6; Иер 11:19; 27:45; Ин 21:15).

177

Иоанн говорит об искуплении кровью Христа в Откр 1:5, и «кровь Агнца» упоминается в Откр 7:14; 12:11.

178

Те, кто сам видел ягнят и как их ведут закалывать, свидетельствуют, что это зрелище действительно непередаваемое – даже когда ягненок понимает, что его будут убивать, он продолжает смотреть своими ясными глазами на происходящее и не делает никаких попыток убежать или защититься. Эта абсолютная кротость поистине потрясает.

179

Струнные музыкальные инструменты, подобно еврейскому киннору или греческой кифаре (от которой происходит слово «гитара»), рождали ассоциации с ветхозаветными псалмами и гимнами Богу, которые также пелись и исполнялись под музыку.

180

Словом ἄξιος/аксиос, «достоин» в Апокалипсисе вводятся три гимна: в Откр 4:11 в сочетании со вторым лицом глагола – «достоин Ты» (обращенный к Богу), точно так же во втором гимне Откр 5:9, обращенном ко Христу, а в третьем (Откр 5:12) употреблено третье лицо – «достоин Агнец».

181

Словосочетание «новая песнь» также встречается в Откр 14:3; Пс 32:3; Пс 95:1; Пс 97:1; Ис 42:10, и везде так или иначе присутствует эсхатологическая коннотация и связь с идеей спасения.

182

О духовных дарах говорится во многих апостольских посланиях: «Пусть каждый из вас служит остальным тем духовным даром, который он приобрел, как хороший распорядитель Божьей многосторонней благодати» (1 Пет 4:10 ЕВР; см. 1 Кор 12–14).

183

Osborne G. R. Revelation. Р. 245.

184

См. монографию по этой теме: Андросова В. А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М: изд-во ПСТГУ, 2013, и статью – Андросова В. А. Книга, запечатанная семью печатями (Откр 5:1): три ярких святоотеческих толкования // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 1 (45). М., 2013. С. 71–87. Все тексты доступны на сайте http://apocalypse-st.ru/articles/

185

Aurelii Prudentis. Carmina / Еd. Mauricii Cuningham. Brepols, 1966. P. 32 (6:83).

186

Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 43.

187

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. С. 15. Приведем сходное суждение В. В. Четыркина: