«Содержание и задачу этого пророчества [Апокалипсиса] мы полагаем не в предсказании будущих событий в их конкретной форме, а в прозрении в общие перспективы, в каких рисуется в будущем взаимоотношение царства Божия и мира. В Апокалипсисе мы имеем дело главным образом с кругом образно представленных идей, а не с событиями будущей истории». – Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 267.

188

По всей вероятности, такова мысль св. Андрея Кесарийского: «Под книгой… разумеем также и глубину Божественных судеб (греч. κρίματα – также „решения“, „определения“)». – Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 43–44.

189

Bauckham. The Theology of the Book of Revelation, Р. 74.

190

Reichelt. Das Buch mit sieben Siegeln in der Offenbarung des Johannes. S. 179.

191

Caird. A Commentary on the Revelation. Р. 72; Osborne G. R. Revelation. Grand Rapids, 2002. Р. 249–250.

192

Biguzzi. I settenari nella struttura dell’apocalisse. P. 196.

193

Frère John de Taizé. La colère d’un Dieu d’amour. Р. 142.

194

Caird. A Commentary on Revelation. P. 72.

195

Хамфри Э. Призыв Апокалипсиса: созерцать и поклоняться.

196

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 81.

197

Bauckham. The Theology of the Book of Revelation. Р. 80.

198

Prigent P. Commentary on the Apocalypse of St. John. Tübingen, 2001. Р. 248. Например, у Андрея Кесарийского это выражено следующим образом: «Ни Ангелы, ни люди… не достигли полного ведения Божественных судеб, кроме Агнца Божия, разрешившего Своим пришествием сказания ранее о Нем пророчествовавших».

199

Слово «престол» присутствует в большинстве глав Апокалипсиса, в 17-ти из 22-х (кроме пяти глав, Откр 9; 10; 15; 17; 18).

200

Может быть, по этой причине в Апокалипсисе нет описания эсхатологической битвы между Христом и «зверем»: в Откр 19:19–20 сказано, что первый зверь и «цари земные» собрались выступить против Агнца, и сразу же описывается их поражение. Не описывается никакого момента, когда бы Иисус и зверь «скрестили шпаги», наверняка потому, что их силы просто несопоставимы между собой, никакой «битвы» быть и не могло.

201

Подобную мысль о неравенстве добра и зла в своих «масштабах» в образной форме высказывал К. С. Льюис. В повести «Расторжение брака», образно показывающей посмертное существование людей, Льюис говорит, что на небесах рай и ад не находятся буквально «рядом» друг с другом, но ад так мал по сравнению с раем, что может уместиться в маленькую трещинку. Это показывает качественное отличие жизни в раю, где царит полнота общения с Богом и другими людьми, от жизни в аду, где проявляется зацикленность на самом себе, замыкание в удушливом «гордом одиночестве», сосредоточенность на поиске недостатков во всем окружающем.

202

Люди, прошедшие через большие испытания – тяжелые болезни, как Регина Бретт, инвалидность, как Ник Вуйчич, как вывод из всего пережитого выносят умение ценить то, что у них есть и искренне радоваться этому.

203

Ср. размышления Г. К. Честертона о радости в христианстве: «Говорят, что язычество – религия радости, а христианство – религия скорби; не менее легко доказать, что язычество дает только скорбь, христианство – только радость… Во всем человеческом есть и скорбь и радость; важно, как они соединяются или разграничиваются. Почти всем приходилось радоваться маленьким вещам, грустить из-за больших. Тем не менее (я дерзко объявляю последнюю догму) это несвойственно человеку. Человек больше похож на себя, человек более человечен, когда радость в нем – основное, скорбь – второстепенное. Меланхолия должна быть невинным предисловием, легким, ускользающим налетом – хвала должна быть жизнью души», и о Самом Иисусе – «Я говорю со всем благоговением: в этой поразительной Личности было то, что можно назвать застенчивостью. Что-то Он утаил от всех, когда удалился на гору для молитвы; Он всегда это скрывал, обрывая речь или внезапно уединяясь. Было нечто, слишком великое, чтобы Бог показал нам это, когда Он жил на земле, – и я думаю иногда, что это Его радость». – Честертон Г. К. Ортодоксия.

204

Исследователи указывают, что все упоминаемые бедствия (кроме пятой печати) являются традиционными для Ветхого Завета и иудейской литературы (Дан 12:1; 2 Вар 25:1–30:5).

205

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12. С. 105.

206

Вспомним слова апостола Павла: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12).

207

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна.

208

Чтение «иди и смотри» не вписывается в контекст повествования Откр 6 – всякий раз «выходит» не Иоанн, а именно всадник. Чтение «иди» подтверждается цитированием текста Апокалипсиса ранними христианскими комментаторами; к примеру, так интерпретирует это место Андрей Кесарийский: «И между сущими на небесах существует благой порядок, нисходящий от высших чинов к низшим, ибо первый голос, повелевающий Ангелу, таинственно изображающему видение, прийти, он услышал от одного из четыреобразных – льва. Первое животное – лев, как я думаю, указывает на царственную власть апостолов над демонами…» – Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 49.

209

И в бедствиях цикла труб в тексте Апокалипсиса явственно обозначено, что они затрагивают грешников, губящих землю злыми делами (Откр 8:13; 9,4; 16,9–11).

210

Интересный пример интерпретации образов всадников в современной культуре – песня «Всадники» группы «Алиса» (К. Кинчев); о первом всаднике говорится так: «По имени Свет, / По жизни Закон, / По крови Руда, / По судьбе Перезвон, / По вере Любовь, / По религии Крест, / По сути Опричник Небес. На Белом коне в мир движется он, / Победой овеян его легион. Солдат-венценосец, / Спасителя лук Он принял в руки из рук». Обратим внимание,