называлась illi de Blasmenta.

13

В 1235 г. инквизиция действует в диоцезах Viterbo, Tоscana, Orto, Balnereggio, Cashio, Soano, Amerino и Nami.

14

Aldrovandi указывает на еретиков в Вероне и в меньшем числе в Болонье в самом конце XIII века.

15

Раймунд посвящен в диаконы 27 лет.

16

В таком смысле идея всеобщего священства, может быть, найдена и в католической церкви. Ни Монета, ни кто другой не отрицали, что Мельхиседек, Моисей и Павел не были поставлены (ordinati) людьми, а только Богом. Спор с вальденсам шел не о принципиальной невозможности этого, а о неприменимости такого вида ординации к Вальду, о котором «не написано», что он был поставлен Богом.

17

Можно, например, указать на цистерцианцев толка Иоахима дель Фьоре, которым так покровительствовал Григорий IX. Кармелиты по уставу, утвержденному Гонорием III, усиливают строгость обета бедности. Ср. деятельность по реформе монастырей Григория IX сначала в качестве кардинала, потом папы.

18

Malevalle в диоцезе Гроссето. Поселение Вильгельма в Малевалле датируется 1155 г.

19

В 1230 г. Григорий IX присоединяет к Ordo S. Guillelmi monasterium S. Antonii de Silva.

20

1248 г. Булла Иннокентия IV.

21

Родился Джованни в 60-х годах (до 40 лет он был joculator). «Обращение» его относится к 1209 г. Наиболее ценным источником помимо булл является опубликованный болландистом процесс его канонизации, относящийся к началу 50-х годов XIII в. Житие относится уже к XVI в.

22

«Житие Сильвестра». Оно написано генеральным аббатом ордена Андреем, еще помнившим самого Сильвестра.

23

Родился Сильвестр в 1171 г.

24

Monte Fano находится в двух милях на юг от Attigio (Attidium) в 4 милях на ю.-з. от Фабриано Высота ее достигает 890 м.

25

С 1264 г. епископом Озимо становится друг юности Сильвестра — св. Беневенут.

26

1) S. Maria di Grottafucile около Castelleta di Fabriano. 2) Monte Fkno. 3) S. Bonfiglio в Cingoli. 4) S. Bartolo della Castagna на территории Serrasanquirico. 5) San Giacomo Maggiore в Риме. 6) S. Giovanni Battista — Sassoferrato. 7) SS. Marco e Lucia около Cocorrano в диоцезе Перуджи. 8) S. Tommaso apostolo — lesi. 9) Ospizio di S. Benedetto — Fabriano. 10) S. Pietro del Monte — Osimo. 11) S. Benedetto — Перуджа. 12) Bartolomeo — Roccacontrada (теперь Arcevia).

27

Сборы милостыни бывали в первые моменты существования и в других еремиториях.

28

Эпохою Дамиани отдает «одежда» Лаврентия. Так, святой Лаврентий жил в пещере, где мог спать только стоя и при малейшем движении пробуждался от боли. Все тело его было покрыто гнойными вонючими ранами. Такую «жизнь покаяния» он вел в пещере 16 лет.

29

Автор придерживается точки зрения на гностицизм, который существовал еще в первые века христианской апологетики (например, у Климента Александрийского) и к которому были склонны и европейская, и российская наука в прошлом столетии. А именно, гностицизм понимался как реакция античного мира на уже возникшее, совершенно новое явление (христианство). Между тем в нашем столетии, особенно после находки гностической библиотеки в Наг-Хам-мади (Египет), становится ясно, что гностическое мировоззрение имеет более самостоятельное значение. Хотя первым гностиком традиционно считается современник апостолов Симон Маг, нет сомнений, что истоки гностицизма исторически лежат там же, где и истоки христианства: в Палестине, точнее же — в иудаизме времен Рождества Христова. Протогностицизм имел иудейские корни. И если собственно иудаизм после событий I–II веков, после кровавых восстаний против римского господства, закрылся, вернулся к состоянию племенной религии, то христианство и гностицизм оказались широко распространенными именно благодаря идее надплеменного характера откровения Божества. Мимикрия гностицизма под христианство началась только во II столетии, однако точно так же в это время гностицизм принимает отдельные стороны античного философствования, египетской религии и зороастризма. В этом столетии граница между гностицизмом и христианством тонка, порой до неуловимости. Можно вспомнить, например, что катализатором процесса собирания Нового Завета стал гностик Маркион (а скорее христианин-«паулист», то есть признававший исключительный авторитет апостола Павла). Христианство самоопределяется в догматическом и церковном смысле именно во время полемики II столетия, причем принимает некоторые идеи, впервые высказанные гностиками. Из большого количества литературы порекомендуем следующие книги на русском языке: Поснов М. Э. Пюстицизм II века и победа христианской религии над ним. Киев, 1917. Трофимова М. К. Историко-философские проблемы гностицизма. Москва, 1979. Хосроев А. Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг-Хаммади. Москва, 1991.

30

Симон Маг и Менандр происходили из Самарии. Маркион же, например, происходил из Малой Азии, из Синопа. Полем деятельности Кердона и Маркиона преимущественно был Рим.

31

Автор базируется на истолковании учения Сатурнина Епи-фанием, в то время как по древнейшему ересиологу Иринею Лионскому у Сатурнина. как и у большинства гностиков, нет строгого «манихейского» дуализма. Происхождение зла объясняется как ошибка, зависть, отпадение неких созданных Богом сущностей (в данном случае — ангелов), в свою очередь создавших человека.

32

То есть «хлебоедцы». Автор перечисляет секты по изложениям у поздних латиноязычных («малых») ересиологов.

33

Адамиты почитали носителем откровение Адама, николаиты (одна из древнейших сект, что видно по Апокалипсису Иоанна) вели свое учение от диакона Николая — одного из диаконов, поставленных еще апостолами.

34

Перечисляются иудеогностические учения (кайниты, сефиане), в которых носителями Откровения почитались различные персонажи Ветхого Завета.

35

Еще раз повторим: дуализм был характерен для манихейства, но не для гностицизма I–II веков.

36

Новатиан — представитель крайнего крыла христианского духовенства, возражавшего после гонений императора Деция в 251 году против возвращения в церковь людей, смывших с себя крещение.

37

Движение донатистов (от имени карфагенского епископа Доната) возникло в 311 году под лозунгами, схожими с лозунгами новатиан.

38

Перечисляются секты первой половины II столетия, названные либо по их создателям, либо («архонтики») по тому, что они разделяли Бога-Создателя и Архонта, правившего созданным миром.

39

Автор смешивает собственно гностических авторов — Валентина, Карпократа, Гераклита, Патрикия