- Предложенный Локком метод решения этой проблемы заключался в его принципе исследования, который можно было бы сформулировать так: ; решение вопроса о возможности и границах человеческого познания должно осуществлять только по пути исследования происхождения наших ' представлений. Это гносеологическое исследование ограничивает человеческое знание опытом внешнего и внутреннего чувства и понимает всю доступную человеку истину как логическое усмотрение отношений пред- ' ставлений друг к другу.

, Исходной точкой в исследовании Локком границ нашего разума является его утверждение, что конечный предел всякого возможного познания определяется опытом. К такому выводу английский мыслитель приходит в ходе развиваемой им, вслед за Т. Гоббсом и П. Гассенди, критики теории врожденных идей Р. Декарта. Отвергая теорию врожденных идей (априоризм), Локк, по существу, утверждал, что человек, как «tabula rasa», приобретает свои знания из опыта[693], а именно: человеческая душа подобна неисписанному листу бумаги, на котором опыт посредством единичных восприятий пишет свои знаки. Стало быть, все своим ^знаниям душа обязана чувственному опыту. До опыта у человека нет или не должно быть никакого понятия, дух без опыта совершенно пуст, как чистая доска. Итак, человеческий дух по природе пуст, и пуст в любом отношении. На вопрос: «Что такое человеческий разум до опыта?» — Локк отвечает: «Он есть tabula rasa, ибо не существует врожденных идей». «Нет ничего в сознании, чего бы ни было раньше в ощущениях» — эту формулу Локка можно считать основным принципом эмпиризма.

Итак, именно в опыте английский философ видел источник, предел и основания человеческой культуры. Утверждая опыт, Локк, по собственному признанию, «…ставил себе целью построить… единообразное и прочное сооружение, которое воздвигнуто на такой основе, что… не нужно будет поддерживать его подпорками и балками, опирающимися на взятый в долг и выпрошенный фундамент»[694] [695] [696].

Таким образом, началом, основанием и пределом философии Локка выступает опыт, который трактуется им достаточно широко. Под опытом он понимает всё то, что воздействует на сознание человека на протяжении всей жизни. Опыт состоит из элементарных слагаемых знания — идей, или представлений. Под последними имеются в виду как ощущения, образы, так и понятия. Идеи, или представления выводятся из двух источников: 1) ощущений; 2) восприятий действия нашей собственной души, что Локк именует внутренним чувством. Поскольку мы можем мыслить только посредством идей и так как все идеи возникают из опыта, то очевидно, что наши знания не могут предшествовать опыту.

Двум видам идей (простым и сложным) соответствуют два вида опыта — внешний и внутренний. Внешний опыт образуется в результате воздействия на нас внешнего мира, а внутренний есть результат осмысления опыта внешнего. Поэтому внутренний опыт Локк именует рефлексией, под которой он понимает «то наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее гшоявления, вследствие чего в разуме возникают идеи в этой деятельности»1. Стало быть, под рефлексией понимаются такие идеи, которые приобретаются умом при помощи размышления о своей собственной деятельности внутри себя. Для дальнейшего развития эмпирической традиции огромное значение имела локкова трактовка внешнего опыта, связанная с его учением о первичных и вторичных качествах.

Прежде всего, Локк определяет всякое качество, которое человек приписывает чувственной вещи, как способность вещи вызывать в нас определенное действие, т. е. возбуждать в нашем уме определенное представление. В содержании восприятий Локк устанавливает разницу между такими ощущениями, которые суть отражения действительности, и такими, которые не являются этими отражениями. Он проводит между ними различие, именуя их первичными и вторичными качествами.

Первичные качества — это те качества, с устранением которых устраняются и сами вещи, а вторичные — те, которые принадлежат им случайно и в известных отношениях. Сам Локк дает такое их определение: «Идеи первичных качеств суть [продукт] сходства, вторичных — нет. Отсюда мне кажется, легко заметить, что идеи первичных качеств тел сходны с ними, и их прообразы действительно существуют в самих телах, но идеи, вызываемые в нас вторичными качествами, вовсе не имеют сходства с телами. В самих телах нет ничего сходного с этими нашими идеями»[697]. К идеям первичных качеств Локк, вслед за философской традицией, относил механико-геометрические свойства тел (протяженность, величина, длительность, плотность и т. п.), без которых последние существовать не могут, т. е. являются объективными (сущностными).

Что касается идеи вторичных качеств (чувственные качества цвета, запах, вкус, звука), то о них нельзя сказать с уверенностью, что они объективно отражают качества внешних тел, они отделимы от тел и во многом зависят от субъекта восприятия и условий восприятия внешнего мира. Сказать точно, что они собой представляют Локк затруднялся. Если вся предшествующая традиция (Галилей, Спиноза и Гоббс) считала идеи вторичных качеств чисто субъективными, то Локк занял здесь неопределенную позицию, выдвинув три возможных варианта соотношения первичных и вторичных качеств: 1) идеи вторичных качеств суть точное подобие первичных качеств; 2) вторичные качества чисто субъективны; 3) структура первичных качеств такова, что она способна вызывать в сознании человека идеи вторичных качеств, т. е. последние являются одновременно и субъективными, и объективными, т. е. вторичные качества являются не чисто субъективными, а чувственным преломлением объективных. Именно за эту неясную трактовку Локком идеи вторичных качеств и «уцепился» Дж. Беркли, придав новый импульс и поворот в развитии эмпирической традиции.

Итак, реальные трудности, с которыми столкнулся Локк при определении статуса идей вторичных качеств, создали плодотворную почву, надежную опору для субъективистской интерпретации Беркли локковского учения о первичных и вторичных качествах, а именно: качества — это ощущения, или идеи, существующие только в воспринимающем их уме. Если, согласно Локку, факты внутреннего чувства в первоначальной форме всегда являются лишь переработкой фактов внешнего чувства, то тем самым снимается качественная разница между этими родами опыта: если один из них способен превращаться в другой, то они могут быть лишь различными формами одной и той же деятельности. И чем усерднее при этом разрушались установленные Локком границы между внешним и внутренним чувствами, тем очевиднее чувственные ощущения казались единственной основой всех представлений. Именно в этом направлении и пытался развить учение Локка Джордж Беркли.