Тэн уверен: чтобы понять Рубенса, нужно воссоздать вокруг него весь этот круг его современников, где он был самым выдающимся художником.

Третий этап состоит в том, чтобы включить эту общность художников в еще более широкий круг – окружающий мир. Художники существуют в социуме, а значит, для них характерны нравственные и интеллектуальные ориентиры того общества, частью которого они являются. Сейчас, когда нас отделяют десятилетия и века от живших ранее великих художников, мы как бы слышим только их голос через их художественные произведения, но в нем можно различить и хор голосов людей, окружавших их. По мнению Тэна, великими художники становятся благодаря гармоничному слиянию собственных ценностей с ценностями общества. В качестве примера Тэн приводит искусство Древней Греции периода расцвета. Фидий, Иктин и Калликрат, построившие Парфенон, Афину Воительницу и Зевса Громовержца, были, как и другие жители Афин, свободными гражданами своего полиса, язычниками, искренне поклонявшимися Афине и Зевсу, воспитанниками палестры, упражняющимися на арене, скинув одежды и обмазавшись маслом, знали основы демократии и активно участвовали в обсуждении дел на агоре, то есть были людьми одного рода-племени, схожего воспитания, говорящими на одном языке. Во всех важных жизненных сферах эти художники были близки своим зрителям.

История искусства как история общества

Пропуская несколько исторических примеров через три сита своего метода, Тэн формулирует следующее правило: «чтобы понять какое-нибудь художественное произведение, художника или школу художников, необходимо в точности представить себе общее состояние умственного и нравственного развития того времени, к которому они принадлежат». Историк и философ Тэн проводит параллель между историей искусства, периодами взлетов и падений и историей социальных формаций. Он утверждает, что искусство расцветает и угасает одновременно с восходящим или нисходящим движением других процессов в обществе, в контексте которого оно развивается. Так, архитектура готики развивается параллельно с установлением феодального строя в конце XI века и постепенно сходит на нет, когда это владычество маленьких раздробленных феодальных государств с характерными для них бытом и нравами рушится к концу XV века и возникают новые монархические государства. Еще один пример из истории голландской живописи, которая достигает расцвета в эпоху, когда Голландия окончательно освобождается от владычества Испании, активно сражается с Англией и становится самым богатым, свободным и промышленно развитым государством в Европе. Упадок же голландской живописи приходится на начало XVIII века, когда страна уступает свое первенство Англии. В то же время можно заметить начало расцвета английской живописи.

В своей «Философии искусства» Тэн говорит, что зависимость изменения искусства от изменения в состоянии умов и народов была замечена давно и не ему принадлежит это открытие. Это действительно так, подобное наблюдение было сделано еще французскими просветителями; в частности, философ Ш. Л. Монтескье обращал внимание на роль окружающей среды в развитии искусства, продолжил эту традицию Гегель.

Идея влияния общества или народа на искусство также не нова и занимала умы теоретиков со времен романтизма. У Тэна эта категория приобрела биологический смысл, поскольку он мыслит более широко и говорит о влиянии расы на искусство. В теории Тэна среда способствует или противостоит проявлению расовых особенностей. Он считает, что представители латинской расы, например, одарены от природы более высокими художественными способностями, чем представители других рас, лучше чувствуют форму и цвет.

Исторический момент Тэн объясняет как одновременное воздействие внешних и внутренних обстоятельств. История влияет не на вновь возникающее явление, а на явление со следами былых воздействий. Он уподобляет нацию дереву, которое в разные периоды своего роста проявляется по-разному – почки, цветы, плоды, семена. Исторический момент в этой аналогии подобен смене времен года.

Одной из задач «Философии искусства» является выявление общественного состояния, которое создает данное конкретное искусство. Тэн проводит параллель между миром природы и обществом. Согласно Тэну, решающую роль играет естественный отбор, который не только суть биологическое явление, но сохраняет силу и в обществе, он одинаково действует как на мутации растений и животных, так и на таланты художников.

Искусство и психология

Концепция искусства Тэна создается в рамках философии позитивизма, а значит, философ активно оперирует фактами, подкрепляя каждый тезис многочисленными примерами. В своих примерах автор стремится воскресить цельный образ культурной эпохи, зафиксировать ее уникальность и неповторимость. Произведение искусства не есть отдельно существующий артефакт в вакууме. Каждая картина, литературное или архитектурное произведение, каждая статуя или поэма являются частью большего целого. Во-первых, это часть творчества художника, во-вторых, часть национальной художественной школы и, наконец, это часть конкретной общественной исторической ситуации. Тэн не исключает, что культурные процессы могут возникать под влиянием коллективного бессознательного, поскольку остаются неизвестными истоки традиций, идущих из глубины веков, и многие феномены культуры происходят из глубин психики. Тэн видит связующее звено между науками о физической природе и науками о сознании человека в психологии, которая придает научный статус исследованиям в области творчества.

В философии Тэна творение художника становится фактом, а художественная критика – наукой, изучающей данный факт. Ранее художественная критика занималась лишь описанием впечатлений от произведения искусства, а Тэн увидел в ней способ проникнуть в авторский замысел. Более глубокий критический анализ, по мнению Тэна, позволяет понять единство индивидуального авторского стиля, национальной художественной школы, направления. Осознание и доказательство этого – главная заслуга Тэна как философа искусства.

Биография

Ипполит Адольф Тэн родился в 1828 году во Франции, в семье адвоката. Первое образование он получил дома, под руководством отца изучал латинский, а дядя помогал ему выучить английский язык. После смерти отца в 1843 году семья философа переехала в Париж. Там юный Ипполит поступил в Коллеж Бурбон в класс философии. Он преуспел в учебе, в 1847 году получил две степени бакалавриата (наука и философия) и почетную премию отличника курса. В 1851 году Тэн окончил филологическое отделение Высшей нормальной школы. Там он увлекся «научным принципом» и стал ярым сторонником методологии, которая позже легла в основу позитивизма. После завершения обучения Тэн работал в лицее Невера преподавателем философии. В 1853 году он вернулся в Париж для защиты диссертации в Сорбонне.

После защиты докторской диссертации Тэна назначили профессором в Безансон, но он отказался от этого назначения и поселился в Париже. Затем в 1855 году Тэн прошел курс лечения в Пиренеях, после чего выпустил эссе «Путешествие по Пиренеям» и начал писать многочисленные философские, литературные и исторические статьи. После этого он совершил путешествие в Англию. В 1863 году он опубликовал «Историю английской литературы в пяти томах». В 1868 году Ипполит Тэн женился на Терезе Денуэль, в браке родились Женевьева и Эмиль.

Огромный успех работ Тэна позволил ему зарабатывать на жизнь писательством и получить место профессора истории искусства и эстетики в Школе изящных искусств в Париже, где он преподавал с 1864 по 1884 год. В 1871 году читал лекции по юриспруденции в Оксфорде. В 1878 году был