Среди прочих функций, флаг служил командующему в качестве ориентира для определения местоположения воинов на поле сражения, а поскольку нобори к тому времени стал весьма популярен, и одни и те же флаги можно было заметить повсюду, придумали новый опознавательный знак, именуемый ума-дзируси, что буквально означает «конский значок». Возможно, лучше всего для его обозначения подходит слово «штандарт». Многие полководцы имели два штандарта — о-ума-дзируси (большой штандарт) и ко-ума-дзируси (малый штандарт). Очень узнаваемым был большой штандарт Токугава Иэясу, принятый им в 1566 г. Он состоял из гигантского золотого веера, сделанного из плотной бумаги, опирающегося на пять полутораметровых деревянных лучей и поднимающегося вверх на пятиметровом древке. С каждой стороны веера было нарисовано красное восходящее солнце. В качестве малого штандарта ему служил бронзовый диск с круглым отверстием наверху. Помимо штандартов у него было семь нобори с полотнищами белого цвета с тремя мон клана Токугава на каждом. Перед тем, как отправиться на битву при Сэкигахара в 1600 г., он оставил эти знамена своему наследнику Хидэтада, а с собой взял простые флаги.

Другой флаг являлся святыней дома Токугава. Это был хата-дзируси, на белом полотнище которого был начертан призыв: «Оставь этот греховный мир ради Чистой Земли» — имеется в виду Чистая Земля из учения буддистской секты Дзёдо, монахами которой этот флаг был вручен одному из предков Иэясу.

Другими отличительными знаками клана Токугава были мон, который изображался на доспехах асигару, и иероглиф «го» (означающий «пять») на сасимоно элитного уцукаи-бан, «отряда почетных гонцов».

Многие предметы использовались в качестве ума-дзируси. У Ода Нобунага это был колоссальный красный зонт. Штандарт Тоётоми Хидэёси узнавали по большой деревянной тыкве, выкрашенной в золотистый цвет. Говорят, что после каждой победы он добавлял к нему очередную тыкву, и ко времени его кончины штандарт уже назывался «тысяча тыкв» — в метафорическом, если не буквальном значении.

Распространенной разновидностью ума-дзируси был большой четырехугольный флаг, или сихан. Клану Ии, о приверженности к красному цвету которых уже упоминалось, принадлежал большой красный флаг с начертанным на нем золотой краской первым иероглифом их фамилии.

Их малый штандарт представлял собой золотой конус с красными вымпелами. У Маэда Тосииэ был сихан с изображением Сёки, истребителя демонов. Три поколения самураев Мори носили сихан с обращением к богу войны Хатиману.

Малый штандарт, нобори, и хата-дзируси были обычно достаточно легкими, чтобы их мог нести один человек. Они могли свертываться и храниться в кожаном мешочке, привязанном к поясу, или на спине, в специальном гнезде для сасимоно. Если нобори был длинным, или погода ветреной, то к древку привязывался дополнительный шнур, за который его одной рукой придерживал знаменосец. Хата-дзируси легче всего было носить впереди. Большой штандарт обычно устанавливали на деревянном каркасе возле командного пункта. Чтобы перенести, его устанавливали на спину одного человека, а двое других удерживали за шнуры, привязанные к верхней части древка. Штандарт не только указывал на местонахождение командующего армией, но и служил ориентиром для сбора войска. Когда в битве при Миката-га-Хара в 1572 г. Иэясу понял, что его солдатам приходится худо, он дал команду к сбору уцелевшего войска, водрузив на высоком месте свой штандарт в виде веера.

1. Такэда Сингэн, 1570 г.

2. Уэсуги Кэнсин, 1570 г.

3. Асигару с боевыми знаменами Кэнсина, 1570 г.

А1 Такэда Сингэн, 1570 г.

Такэда Сингэн (1521–1573 гг.) в полном боевом облачении перед одной из битв при Каванакадзима. Его до-мару украшает персональный мон. Простой многопластинчатый шлем дополняют плюмаж из конского волоса, деревянные рога и металлическая пластина с дьявольским ликом. Поверх доспеха накинута буддистская кэса, разновидность дзинбаори с короткими рукавами. На ногах Сингэна старомодные ботинки из медвежьей шкуры.

А2 Уэсуги Кэнсин, 1570 г.

Достославный противник Сингэна, Уэсуги Кэнсин (1530–1578 гг.), также был монахом, потому и покрыл свою голову вместо шлема монашеским капюшоном.

A3 Асигару с боевыми знаменами Кэнсина, 1570 г.

Пешие воины облачены в очень простые доспехи, состоящие из металлических пластин, соединенных кольчужкой на матерчатой основе; единственной защитой головы служит металлическая пластина, пришитая к хатимаки. Одеты они по-летнему. На знамени слева начертан иероглиф «рё» (дракон), а на знамени справа — «би», первый иероглиф имени Биса-мон-тэн, одного из трех японских богов войны.

1. Курода Нагамаса, 1592 г.

2. Самурай с нагината, 1590 г.

В1 Курода Нагамаса, 1592 г.

Курода Нагамаса (1568–1623 гг.) был командиром третьей дивизии японской армии, вторгшейся в Корею в 1592 г. На нем доспех хисиниу-до с кусадзури, прошнурованными в стиле кэбики-одоси. Его шлем — кабуто в стиле ути-но-тани.

В2 Самурай с нагината, 1590 г.

Этот самурай облачен в один из наиболее живописных японских доспехов — доспех в стиле хотокэ-до, отчеканенный и отлакированный таким образом, что напоминает обнаженный человеческий торс. Задняя часть до выполнена в виде позвоночника. «Волосы» на шлеме — конские, зачесанные назад и связанные узлом в стиле самурайской прически.

1. Асигару-лучник

2. Асигару-копейщик

3. Асигару-аркебузир

С1 Асигару-лучник

Пехотинцы, составлявшие основную ударную силу в армиях крупных и хорошо организованных даймё, начиная с 1576 г. обеспечивались доспехами в стиле окэгава-до, который показан на иллюстрации; все элементы доспеха отличались простейшим дизайном. Лучник снял дзингаса, мешающий натягивать тетиву.