Понимание христианства как практики достижения просветления пришло ко мне после знакомства с буддизмом. Будда утверждал, что Бога нет. Так какое же отношение может иметь буддизм к христианству? Самое непосредственное. Различия, по большому счёту, лишь в терминологии. Когда мудрец указывает на Луну, дурак смотрит на палец. Не будем дураками, не нужно цепляться к словам. Слова – это лишь указатели, сами по себе они пусты. Важны не слова, а то, на что они указывают. Когда Будда утверждал, что Бога нет, он имел в виду «карманного» бога, которого верующие сами себе выдумывают. Истинный Бог – Отец в буддизме называется «Ниббана». Слово «ниббана» в буквальном переводе означает «угасание», «исчезновение», «прекращение». Сам Будда определял Ниббану как полное прекращение страдания. Будда был практиком и избегал выстраивания теорий. Вместо этого он обучал методикам. Поэтому и определение Ниббаны у Будды имеет прикладной, функциональный характер: оно отражает не суть Ниббаны самой по себе, а состояние человека, который Её достиг. Что же касается качеств Ниббаны самой по себе, то Будда учил, что о Ней ничего невозможно сказать. Дух Святой в буддизме называется «Дхамма». Это очень многозначное понятие, ему чрезвычайно трудно дать точное определение. Наиболее близкими по смыслу были бы определения «Живая Истина», «Высшая Истина», «Дух Истины». Будда – это не исторический персонаж, а всякое разумное существо, достигшее просветления. Исторический персонаж – это Гаутама Сиддхартха, ставший Буддой две с половиной тысячи лет назад. Будда является воплощением Дхаммы. Слово «будда» переводится как «тот, кто знает». Иисус был воплощением Духа Святого на земле. В Библии сказано, что он был зачат от Духа Святого. Сам Иисус говорил: «Я есть Истина и Жизнь». Так можно сказать лишь от имени Духа Святого. Дух Святой и Дхамма – это, по сути, одно и то же, поэтому Иисус тоже был Буддой. Многие остальные противоречия между буддизмом и христианством можно похожим образом разрешить, но сейчас это лишь увело бы от практики в дебри теоретизирования. Нужны лишь те знания, которые нужны для успешной практики. Пусть ваша практика будет успешной, и приведёт к прекращению всякого страдания.

Самадхи и випассана

В буддизме есть два основных вида медитации: самадхи и випассана. Медитация самадхи – это практика концентрации на одном объекте, при помощи которой медитирующий стремится достичь высшего состояния успокоения – Ниббаны. Медитация випассана – это практика прозрения в истинную природу вещей: их непостоянство, неудовлетворительность, и отсутствие в них какого бы то ни было «Я». Таким образом випассана воспитывает отвращение к мирской суете и её соблазнам. Когда вы устремляетесь к небесам, то неизбежно отрываетесь от земли. Когда вы отталкиваетесь от земли, то обязательно воспаряете в небеса. Одно не может происходить без другого. Поэтому в медитации самадхи неявно присутствует випассана, и наоборот. Это похоже на два полюса магнита. В любом магните есть два полюса: северный и южный. Если вы захотите разделить их, распилив магнит пополам, то вы получите два новых магнита, у каждого из которых тоже будут два полюса – северный и южный. Молитва Господня в явном виде учитывает этот факт. Она одновременно является и медитацией самадхи, и випассаной. Когда вы читаете первые четыре строчки молитвы Господней, вы устремляетесь в Небеса. Когда вы читаете её последние четыре строчки, вы стараетесь оттолкнуться от земли со всей её суетой. Если сделать акцент на первой части молитвы, то получится медитация концентрации, а если на второй – получится медитация прозрения. Медитация самадхи похожа на переднеприводный автомобиль, випассана – на заднеприводный, а молитва Господня похожа на полноприводный вездеход: она способна вытащить нас из любого болота!

Медитация концентрации

Медитация концентрации – это самая простая из всех медитаций. За объект концентрации удобнее всего брать собственное дыхание. Представьте себе, что ваше дыхание – это дверь в Царство Небесное. Своим вниманием вы должны войти в эту дверь. Эта дверь очень маленькая, и вы должны очень точно нацелиться, чтобы не промазать. Можно целиться в маленькую область на верхней губе под ноздрями, где ощущается движение вдыхаемого и выдыхаемого воздуха. Или можно нацелиться на само состояние вдоха и выдоха. В любом случае вы должны войти внутрь, продолжая погружение всё глубже и глубже, вплоть до полного растворения в своём дыхании. Концентрируясь на дыхании, важно не прекращать работу по осмыслению текста молитвы. Это убережёт от вхождения в состояние поглощённости или отупения, в котором медитирующий лишается осознанности. Цель медитации – достижение состояния глубокого внутреннего покоя и концентрированности внимания, которое длится ещё долго после медитации. Не пытайтесь достичь чего-то ещё, кроме осознанности и покоя, иначе создадите препятствие в практике.

«Отче наш, сущий на Небесах» – дыхание – это дверь, за которой находятся Небеса.

«Да святится имя Твоё» – мы полностью концентрируемся на дыхании, в данный момент нет ничего важнее.

«Да приидет Царствие Твоё» – мы стараемся войти в своё дыхание, как можно глубже проникнуть в него.

«Да будет воля Твоя и на земле, как на Небе» – мы не контролируем своё дыхание. Наоборот, это дыхание сейчас контролирует нас.

«Хлеб наш насущный дай нам днесь» – сейчас наш хлеб насущный – это внимательность к дыханию. Всё остальное мы отбрасываем, не беспокоясь ни о чём.

«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» – мы оставляем все наши заботы, чтобы всё своё внимание сконцентрировать на дыхании. Хотя бы на время медитации мы должны отбросить все наши дела.

«И избави нас от лукавого» – наш ум настолько поглощён созерцанием процесса дыхания, что в нём не остаётся внимания ни для каких мыслей.

«И не введи нас в напасть» – мы также должны отбросить все наши желания, чтобы максимально сконцентрироваться на дыхании.

В этой медитации не используются никакие ключевые слова. Вместо того, чтобы произносить ключевое слово, просто вставьте один безмолвный вдох и выдох между каждыми двумя инструкциями молитвы. Готовясь к очередному повторению молитвы, сделайте произвольное количество вдохов и выдохов, в безмолвии созерцая дыхание.

Созерцая дыхание, обязательно отмечайте, что этот процесс доставляет вам удовольствие. Наслаждайтесь своим дыханием. Изучайте его, проявляйте к нему интерес. Это позволит вниманию концентрироваться без усилий, а вам – лучше расслабиться и получить удовольствие от процесса. Если вы вдруг заметите, что отвлеклись, проверьте позу, улыбку и расслабление, и продолжите чтение молитвы начиная с того места, с которого началось отвлечение. На каком-то этапе развития успокоения вам может захотеться отдохнуть от повторения молитвы и просто побыть