Самой терпимой к однополой любвиазиатской страной вплоть до XIX в. была Япония, где она была связана, с однойстороны, с общей эстетизацией мужского тела, а с другой - с самурайским культоммужества и верности. Как и другие народы, японцы считали, что однополую любовь- "нансеку" ("мужской путь", "юношеский путь", "красивыйпуть" или "тайный путь") - завезли к ним извне (по легенде, еезавез из Китая в начале IX века буддийский монах Кукаи). Но, в отличие отмногих других народов, японцы никогда не называли это заимствование постыднымили грязным, а считали важным элементом своего культурного наследия и признакомразвитой цивилизации.

В средневековой Японии любовь к женщинами мужчинам считалась одинаково нормальной, одна не исключала другую. "Зимаи лето, день и ночь сменяют друг друга. Никто не может отменить весеннеецветение или осенний листопад. Так как же можно критиковать Путь Мужчин илиПуть Женщин?" Исключительное предпочтение одного пола считалось редким истранным. Мужчин, любивших только мальчиков, называли не по объекту ихвлечения, а по объекту избегания - оннагираи (женоненавистники). Хотя11-19-летние мальчики считались "законными" объектами мужскогожелания, сексуальная техника "мужского пути" регламентироваласьстроже, чем гетеросексуальная. Японская эротика часто изображает оральный сексмежду мужчиной и женщиной, но никогда - между мужчинами. Напротив, целующиесямужчины изображались часто.

Отношения между мужчинами были строгоиерархическими, причем историки различают три разные субкультуры: буддийскиемонастыри, феодально-самурайскую среду и театральный мир. В отличие от континентальногобуддизма, японцы говорили о "красивом пути" без осуждения, считая егосвоего рода переходом от секса с женщинами к идеальному полному воздержанию.Сексуальные связи монахов с послушниками были практически узаконены. В одноммонастыре сохранился забавный текст составленного в 1237 г. обета 36-летнегомонаха: "Я пробуду в Храме Касаки до достижения сорока одного года...Переспав уже со 95 мужчинами, я обещаю, что их общее число не превысит за этовремя 100 человек.. Я не буду любить и содержать никаких мальчиков, кромеРию-Мару" (видимо, ревнивый мальчик потребовал верности от любвеобильногомонаха).

В самурайской, рыцарской среде, где всебыло подчинено воинскому кодексу чести, выше всего ценилась верность. Паж илиоруженосец должен был учиться у своего господина доблести и быть достойным его.Измена мальчика господину влекла за собой жестокую казнь. Единственнодопустимой сексуальной техникой была анальная пенетрация. Верность в любви донекоторой степени покоилась на соглашении. Феодал мог взять мальчика силой, нов этом случае любовь ему не принадлежала. Иногда старший самурай тоже давалобет верности. 22-летний Такеда Синген в 1542 г. дал письменное обязательство16-летнему Касуге Генсуке, заверяя ревнивого Касугу, что никогда не спал с третьиммальчиком, Ёсихиро, хотя и хотел добиться этого. Теперь же, пишет Такеда, яэтого и в мыслях не имею. "Поскольку я хочу сблизиться с тобой, отныне,если у тебя будут какие-нибудь сомнения на этот счет, я хочу, чтобы ты понял,что я не собираюсь повредить тебе. Если я когда-нибудь нарушу эти обещания,пусть меня постигнет божественная кара..." Желанный союз был заключен ипродолжался многие годы. Любовная связь была частью феодальных отношений.

В популярном сборнике Ихара Сайкаку(1642-1693) "Великое зерцало мужской любви" (1687), имеется несколькорассказов на эту тему. В рассказе "Соловей в снегу" самурай СимамураТонаи, поклявшись в верности двум юношам, дал каждому из них в залог своейлюбви по отрубленной фаланге своих мизинцев. Став взрослыми, благородные юношиобязательно вступали в брак. Однако известны и любовные союзы междусверстниками, продолжавшееся всю жизнь. Юные самураи Тамасима Мондо и ТоедаХанэмон, полюбив друг друга, когда первому было 16, а второму 19 лет, прожили влюбви и согласии до старости, ни разу не изменив друг другу ни с женщиной, ни смужчиной.

Самурайская гомоэротическая дружба -типичный феодальный институт. Удовлетворение сексуальных потребностей вусловиях длительного отсутствия женщин и влечение к юношам здесь подчиненыотношениям вассальной зависимости. Сексуальная связь не только скрепляла этиотношения, но и персонализировала их, превращая, по японской терминологии,"холодный долг" в "теплый долг". С окончанием эпохифеодализма в Японии этим отношениям пришел конец, но они оставили по себепрочную идеализированную память (достаточно вспомнить жизнь и творчество ЮкиоМисимы).

Третья специфическая гомосексуальнаясубкультура - театральный мир. В японском традиционном театре Но и Кабукивсегда было много гомоэротики, а молодые актеры часто были любовниками знати,включая правителей-сегунов. С течением времени актерская проституция сталавполне законным и даже престижным занятием. Хотя мальчики из театра кабуки необязаны были хранить верность своим любовникам и должны были отдаваться заденьги всем желающим, их уважали и ценили. Возрастные границы в этой среде былисильно размыты, иногда "мальчиками" считались мужчины за тридцать, ноони старались выглядеть вечно юными, спрашивать их о возрасте считалось неприличным.В 17-18 вв. в Японии появились и другие легальные формы мужской проституции -бани, бордели и т.п.

Под влиянием христианства (католическиемиссионеры вели эту компанию с XVII в.) в XIX в. гомосексуальные отношениястали преследоваться юридически. В современном японском законодательствеоднополая любовь легальна и отражена в творчестве многих писателей.

Израильскую цивилизацию считают одной изнемногих древних цивилизаций, где сексуальные контакты между мужчинами былизапрещены категорически. "Не ложись с мужчиною, как с женщиною, этомерзость" [Левит 18, 22] и "Если кто ляжет с мужчиною, как сженщиною, то оба они да будут преданы смерти; мерзость сделали они; кровь их наних" [Левит 20, 13].

Поскольку эти нормы позже стали частьюморально-религиозного кодекса христианства, рассмотрим их подробнее. Было лимужеложство само по себе особенно страшным, непростительным грехом или так жестрого карались многие другие пороки, к которым позже религия стала относитьсятерпимее, и если да, то почему? И чем мотивированы эти запреты - заботой о том,чтобы люди совокуплялись только ради деторождения, или поддержанием полоролевыхразличий и иерархии (в средние века совокупление в позиции "женщинасверху" приравнивалось к содомии), или требованиями религиозной чистоты,необходимостью отмежевания от иноверцев?

Для безусловно верующего человека и дляатеиста эти вопросы несущественны. Первый рассуждает по формуле "сказанонельзя - значит нельзя!", а второй - по формуле "какое мне дело дотого, что думали люди, спорившие о том, сколько ангелов может разместиться наострие иглы?" Но для историка религии и для человека, который верит вБога, но не может преодолеть свое "неправильное" влечение, этивопросы не праздные и имеют практический смысл. Текстологические исследованияБиблии позволяют на них ответить.