Хотя закона, формально запрещающегосвязи с маленькими мальчиками, в Афинах не было, обычай считал ихнедопустимыми. Верхнюю границу "эроменского" возраста греческиеавторы связывали с появлением бороды и волос на теле, относя это к 21 году.Некоторые юноши стыдились появления усов и волос на ногах, опасаясь, что этоуменьшит их привлекательность, и пытались их сбривать или выщипывать.Практически же это было делом вкуса.

Короче говоря, в архаической Грециипедерастия имела определенные сакральные, инициальные компоненты. Утратив их,она переместилась из общественной жизни в частную, стала более тонкой,индивидуальной и психологически разнообразной, но одновременно - моральнопроблематичной. Простые, бедные и не особенно просвещенные люди частоотносились к ней подозрительно, как к причуде богатых и знатных, угрожающейсемейному очагу. Эта тема звучит в комедиях Аристофана, хотя сама по себеоднополая любовь для него вполне приемлема.

Платон в конце жизни, явно пополитическим мотивам, писал, что вообще "мужчины не должны сходиться сюношами, как с женщинами, для любовных утех", потому что "этопротиворечит природе". Сомнения педагогического и этического порядкавысказывал и Аристотель. Хотя педерастия для него нормальна и естественна,философ обеспокоен возможностью совращения мальчиков. В своей"Политике" он рекомендует воспитывать мальчиков до 7 лет дома, недавать подросткам смотреть непристойные картины и скульптуры, за исключениемрелигиозных, не позволять им посещать слишком вольные театральные представленияи т.д.

У поэтов и философов эпохи эллинизмалюбовь к мальчикам становится сугубо индивидуальным делом. Их отношение коднополой любви зависит главным образом от их отношения к чувственности.Философы, признающие право человека на удовольствие, обычно, с теми или инымоговорками, признают и правомерность любви к мальчикам, тогда как для тех же,кто отрицает чувственные радости, она принципиально неприемлема. По словамфилософа Плотина (204-270), истинные мыслители одинаково презирают красотумальчиков и женщин.

А как обстояло дело с любовью междуженщинами? Греческое общество не придавало женской жизни самостоятельногозначения. В сферу публичной жизни женская сексуальность не входила, а чтопроисходило на женской половине дома, если при этом не нарушалась святостьсемейного очага, никого не интересовало. Единственная древнегреческая женщина,которая воспевала женскую любовь и чье имя стало нарицательным - Сафо (Сапфо)родилась на острове Лесбос, принадлежала к аристократической семье, почти всюжизнь прожила в городе Митилене, имела троих братьев, была замужем и имела дочьКлею. Предполагают, что Сафо была наставницей группы молодых незамужнихаристократических девушек, которые приезжали из разных концов Греции учитьсякрасоте, музыке, поэзии и танцам. Из девяти книг лирики Сафо, сохранилось около200 фрагментов, многие - всего из нескольких слов.

Поэзия Сафо целиком посвящена женскойлюбви, описанию юной девичьей красоты, нежного тела, радости встреч и горестиразлук.

Эрос вновь меня мучит истомчивый -

Горько-сладостный, необоримый змей

(пер. В. Вересаева)

Этот тип любви не вписывался ни вгреческий, ни, тем более, в христианский канон. Позже ее стали называть"сапфизмом", а затем лесбиянством.

Древнегреческая педерастия уходиласвоими корнями в древние традиции мужских союзов и инициаций, а затем былаоблагорожена философским "педагогическим эросом". В древнем Риме небыло ни того, ни другого. Главным институтом социализации детей здесь быласемья. Иным было и древнеримское отношение к телу и эмоциям. Римляне недопускали публичной наготы, статуи мужчин у них, в отличие от греческих, всегдаодеты, а знаменитые римские бани, единственное место, где римляне общалисьнагими, предназначались исключительно для расслабления и удовольствия.

Если в Греции любовь к мальчикамсчиталась мужественной и пользовалась уважением, то в Риме она ассоциироваласьс женственностью и считалась культурно чужеродной. Ее носителей обозначалиисключительно греческими словами, причем все они имели отрицательный,оскорбительный смысл, подразумевая изнеженность, женственность, пассивность.

Это не значит, что однополого секса вРиме не было. Наоборот, он был распространен очень широко, но это былсовершенно другой секс. Если в Афинах он был привилегией свободных людей, то вРиме его законными объектами были только зависимые, подчиненные лица, - рабы ипроститутки, стоявшие вне официального общества. Свободнорожденный мальчиклюбого возраста был табу, его совращение наказывалось смертью. Зато с рабамиможно было делать все, что угодно. Одним нравились юные мальчики, другиепредпочитали молодых атлетов. Единственное, чего следовало безусловно избегать,это рецептивной позиции. По словам Сенеки-старшего, отца философа, длясвободного мужчины рецептивная роль - позор, для раба - самый безусловный долгпо отношению к хозяину, а для вольноотпущенника - добровольная моральнаяобязанность.

Бисексуальный Кай Юлий Цезарь был, поироническому выражению Куриона-старшего, "мужем всех жен и женой всехмужей". Но того, что он в двадцатилетнем возрасте позволил себе, видимо,за деньги, переспать с царем Вифинии Никомедом, ему не забывали всю жизнь. Дажесобственные легионеры в шутку называли его "царицей Вифинской". Надобыло обладать талантами Цезаря, чтобы этот эпизод не воспрепятствовал егополитической карьере.

Обвинения в связях с мужчинами илиюношами были стандартными приемами политической риторики для дискредитации политическихпротивников. Особенно изощрялся по этой части Цицерон, причем делал этосовершенно цинично: когда речь шла о его друзьях, Цицерон их защищал,подчеркивая, что "это не преступление", тогда как, становясьобвинителем, он сразу же вываливал на стол целый ворох сплетен. Хотя сам, посвидетельству Плиния-младшего, писал любовные стихи своему вольноотпущенникуТирону.

Нормативная и бытовая римская эротикаподчеркнуто бисексуальна: важен не пол партнера, а то, какое удовольствие ондоставляет. Марку Антонию Светоний приписывает слова: "Какое значениеимеет, куда или в кого ты это всунешь?" Страстная любовь Гая ВалерияКатулла (87-54 до н. э.) к прекрасной "Лесбии", не помешала емупосвятить 4 стихотворения неразделенной любви к юноше Ювенцию. Тибулл, отчастипредвосхищая Овидия, сочинил стихотворное руководство по обольщению мальчиков,но его собственный опыт по этой части оказался не очень удачным: поэт жалуетсяна неразделенную любовь к юноше Марату, который предпочел ему более богатогопоклонника. Проперций (1 в. до н.э.) влюблен в женщину, но в грустную минутужелает своим врагам любить женщин, а друзьям - мальчиков, педерастия -"спокойная река, где не бывает кораблекрушений: что может произойти втаком узком пространстве?" У Квинта Горация Флакка (65-8 до н.э), которыйжил и умер холостяком, есть "тысяча страстей для девушек и тысяча страстейдля мальчиков", но эти страсти довольно спокойные. Другу, переживающемулюбовную драму, поэт советует утешиться в объятиях юной рабыни и раба, избегаясильной привязанности к ним. Впрочем, женщины у Горация явно на первом месте.Еще более недвусмысленно предпочитал женщин Овидий, хотя мифологические образыОрфея, Ганимеда, Аполлона и Гиацинта, Нарцисса и других из его"Метаморфоз" стали источником вдохновения для позднейшей гомоэротики.Напротив, болезенный и застенчивый холостяк Вергилий (70-19 до н.э.), любилисключительно юношей. Созданные им образы влюбленных друг в друга юных пастуховстали в дальнейшем "иконами" однополой любви, а их имена, например,"Коридон" стали нарицательными.