387

Там же, стр. 19–20.

388

См. «Souvenirs d’un Hugolâtre» par Augustin Chàllamel, Paris 1885, p. 259.

389

Ср. Шаламеля, назв. соч. стр. 258.

390

А главное – той роли, которую играла каждая из них в истории, как выразительница настроений своей эпохи. Известно, что в различные эпохи выступают на первый план различные идеологии и различные идеологические отрасли: богословие в средние века играло гораздо более важную роль, нежели теперь; пляска в первобытном обществе – самое важное искусство, а теперь далеко нет и т. д.

391

У Шено (Les chefs d’école». Paris 1883, p.p. 378–379) есть очень тонкое замечание о психологии романтиков. Он указывает на то, что романтизм явился после революции и империи. «В литературе и в искусстве совершился кризис, подобный тому, который произошел в нравах после террора, – настоящая оргия чувств. Люди пережили чувства страха; потом их страх прошел, и они предались наслаждению жить. Внешние явления, внешние формы исключительно привлекали к себе внимание. Голубое небо, яркий свет, женская красота, пышный бархат, цветовые переливы шелка, блеск золота, огонь бриллиантов, – все это доставляло наслаждение. Люди жили глазами, они перестали думать». Тут много похожего на психологию переживаемого нами момента в России. Но и тут, и там ход событий, вызвавший это настроение, сам был вызван ходом экономического развития.

392

«Hector Berlioz et la société de son temps», Paris 1904, p. 190.

393

Ibid, p. 190.

394

Тут то же самое qui pro quo, которое делает поистине забавными нападающих на буржуазию сторонников архибуржуазного Ницше.

395

«L’oeuvre d’art, – говорит он, – est déterminée par un ensemble, qui est l’état général de l’esprit et des moeurs environnants» (Произведение искусства определяемся совокупностью условий, в которых выражается общее состояние духа и нравов данной среды.

396

«The philosophy of history in France and Germany», p. 149.

397

В своей полемике против братьев Бауэров, Маркс пишет: «Французское просвещение, а в особенности французский материализм XVIII века, представляет собою не только борьбу против существующей религии и теологии, но также открытую, ясно выраженную борьбу против метафизики XVII столетия – против метафизики Декарта, Мальбранша, Спинозы и Лейбница – и в то же время «борьбу против существующих политических учреждений». Теперь это уже всем известно.

398

Cp. G. Lanson, Histoire de la littérature française, Paris 1896, стр. 394–397, где недурно выяснена связь некоторых сторон философии Декарта с психологией господствующего класса во Франции первой половины XVIII века.

399

Значении этих романов Сисмонди («Histoire des Français», t. X, p. 59) высказал интересное мнение, дающее материал для социологического изучения подражания.

400

«Exposition du système du monde». Paris. L’an IV, T. II, p.p. 291–292.

401

Об этом см., между прочим, в вышеназванной статье Энгельса, Ueber den historischen Materialismus.

402

Вспомните, с каким жаром оправдывался от упрека в материализме Лампрехт; ср. также как оправдывается от него Ратцель («Die Erde und das Leben», S. 631). А между тем тот же Ратцель пишет: «Сумма культурных приобретений каждого данного народа на каждой данной ступени его развития составляется из материальных и духовных элементов… Они приобретаются неодинаковыми средствами, с неодинаковым трудом и неодновременно… В основе духовных приобретений лежат материальные.

403

Впрочем, вот два слова в изъяснение сказанного. По Марксу, «экономические категории представляют собою лишь теоретические отвлеченные выражения общественных отношений производства». («Нищета философии», часть вторая «замечание» второе.) Это значит, что Маркс и на категории политической экономии смотрит с точки зрения тех взаимных отношений людей в общественном процессе производства, развитием которых объясняется у него в основных чертах историческое движение человечества.

404

Там же, стр. 37. «Происхождение христианства» Каутского, как произведение этой «крайности», конечно, достойно порицания с точки зрения Зелигмена.

405

Чрезвычайно поучительно следующее сопоставление. По словам Маркса, материалистическая диалектика, объясняя существующее, объясняет также и его неизбежное уничтожение. И в этом он видит ее достоинство, ее прогрессивное значение. А Зелигмен говорит: «Социализм есть теория, относящаяся к тому, что должно быть; исторический материализм есть теория, относящаяся к тому, что было» (там же, стр. 108). И только на этом основании он считает для себя возможным защищать исторический материализм. Другими словами, это означает, что можно игнорировать этот материализм, поскольку он объясняет неизбежное уничтожение существующего, и пользоваться его методом для объяснения того, что существовало. Это одна из многих разновидностей «двойной бухгалтерии» в идеологической области, – бухгалтерии, тоже порождаемой экономическими причинами.

406

«Herrn Eugen Dühring’s Umwälzung der Wissenschaft, fünfte Auflage, S. 113

407

Hegel’s Werke, 12 Band. S. 98.

408

Уже Спиноза («Этика», III часть, вторая теорема, примечание) сказал, что многие думают, что они поступают свободно, потому что они знают свои дела, но не знают их причин. «Так, ребенок думает, что свободно хочет молока; рассерженный ребенок, что он хочет мести; трусливый, что он хочет бежать». Ту же самую мысль выразил Дидро, материалистическое учение которого вообще было спинозизмом, освобожденным от теологической оболочки.

409

«Wirtschaft und Recht», zweite Auflage, S. 421.

410

«Необходимость, в ее противоположности свободе, есть именно бессознательное» Schelling, System des transzendentalen Idealismus, 1880, S. 524.

411

Эта сторона дела довольно подробно выяснена нами в разных местах нашей книги об историческом монизме [Сочинения, т. VII].

412

Там же, S. 421 и след. Ср. также статью Штаммлера, Materialistische Geschichtsauffassung, в «Handwörterbuch der Staatswissenschaften», V. В., S.S. 735–737.

413

A. Bargy, La religion dans la société aux Etats-Unis, Paris 1902, p.p. 88–89.

414

Ibid., p. 97–98.

415

Ibid.,