сюжеты забывались, другие развивались, сливались, расходились… Современный писатель, отбирающий нужное ему, фактически продолжает древнейшую традицию.

Знали ли древние люди всю эту философию? Да по-разному, наверное. Кто-то догадывался, что не все так просто, а кто-то видел в богах такую же патриархальную общину, с отцами и детьми, мужьями и женами, ссорами братьев и так далее, в какой жил сам. Не претендуя, разумеется, на полноту описания безграничных тем, я взяла богов как персонажей, работающих в сюжетах, но попыталась извлечь из этих сюжетов новые смыслы. Как и в случае с летописями, не было никакого интереса пересказывать своими словами то, что уже было написано тысячу лет назад и широко известно. Я постаралась сосредоточить каждую историю вокруг того смысла, какой мне в ней видится, и выстроить их вокруг главного драматического стержня: «борьбы характеров» между Одином и Фрейей, вечной погони разума за тайной жизни и любви.

Один – фигура космического масштаба, ни в какой роман нельзя уложить все содержание этого образа. С одной стороны, Один участвовал в создании мира, поэтому должен быть главным с самого начала. (Куда после сотворения мира делись два его брата – Вили и Ве, возможно, они же Хёнир и Лодур – и чем заняты, так и осталось неизвестным.) А с другой, у науки есть данные, что изначально главным небесным богом был не Один, а Тюр. Где-то уверенно главенствовал Фрейр или Тор. Напрашивается мысль об эволюции божества – его сил или хотя бы его образа в глазах людей. Один – бог космический, но не небесный, а значит, высший престол мог занять только в ходе некой борьбы. Понаблюдать за этой борьбой было интересно.

То же самое можно сказать о Фрейе, ближайшей претендентке на роль Великой Богини как таковой. Исследователи чуть ли не десяток других богинь причисляют к ее ипостасям (от Фригг до норны Урд), она фактически равна Одину, а по части сейда-шаманизма изначально его превосходила. Многие считают, что Фрейя и Фригг – одно и то же. Между ними слишком много общего (вплоть до соколиного оперенья, которое записано в гардероб и той, и другой), чтобы их посчитать совершенно разными образами, но и слишком много различного, чтобы счесть за одну. Чисто интуитивно я воспринимаю Фригг как «укрощенную Фрейю», ту Фрейю, которая все же вступила в союз с Одином и признала его превосходство, а если и соперничает с ним, то тайком. Фригг – это бывшая самостоятельная богиня, которая вышла замуж и засела дома, фигурально говоря.

Я не прикидываюсь вероучителем, я рассматриваю эти образы как художественные и в том плане, который был мне интересен, в котором я увидела художественный смысл. То, что во́роны и волки, помощники Одина, являются принцами альвов, отданными ему в заложники после войны, чисто мое изобретение, сделанное ради красоты художественного полотна. На самом деле, если кто не знает, воронов зовут Хугин (Мыслящий) и Мунин (Помнящий), они слуги, посланники Одина, приносящие ему вести со всего мира, также считаются олицетворением ума самого Одина, который он шаманским образом посылает в странствия. Волков Одина зовут Гери и Фреки (оба имени означают «жадный»), у них не описано никаких конкретных задач, кроме пожирания трупов на поле боя. Я думаю, что те и другие, как животные-падальщики, изначально воплощали самого Одина, принимающего убитых в сражении как жертву себе. У меня они служат совсем другой идее: идее спе-альва, духа-покровителя женщины (как у мужчины этим покровителем будет спе-диса), и тут разные грани образов хорошо сошлись в сюжете. Спе-диса (для мужчин) и спе-альв (для женщин) – это «германский аналог высшего Я», как пишет Фрейя Асвин, посредник между человеческим сознанием и божеством.

Те эпизоды, к которым мне нечего добавить, я или совсем опустила, или пересказала коротко (как смерть Бальдра). Зато весьма интересный сюжет выстроился из гипотетических взаимоотношений в семье Ньёрда. В источниках указано только, что Улль был пасынком Тора и сыном Сив – неизвестно от кого. Но при том что Улль и Фрейр – оба солнечные божества, Улль – более древний, времен бронзового века, и по топонимике видно, что его культ был близок с культом Ньёрун, родственные связи между этими божествами складываются в недоказуемый, но красивый и логичный узор. Идея о браке Скади с Уллем (после ее неудачного брака с Ньёрдом) основана на общности их упомянутых источниками вкусов и увлечений (лыжи, стрельба, зимняя охота). Тот факт, что Скади получается сначала женой отца, а потом сына, уж в этой семье никого смутить бы не мог.

Чем я горжусь, так это лично моей догадкой о том, что великанша Герд, в которую влюбился Фрейр – это образ подземного, полуночного солнца, солнца Ётунхейма. История эта описана в поэме «Поездка Скирнира», которая сама является сложным многослойным памятником, стоящим в ряду шаманских путешествий с целью отыскания в ином мире идеи брачного партнера. О самой Герд известно крайне мало, о ее сущности в памятниках ничего не сказано, и уже в наше время было придумано, что она – покровительница лекарственных дикорастущих трав, ароматерапии, молчаливая дева-интроверт. Где написано, что она занимается ароматерапией? И какое дело Фрейру до ароматерапии? Люди могут влюбляться случайно (то есть по еще не изученным закономерностям), но с богами такого не может быть, у них все предопределено их природой. Зато в «Поездке Скирнира» сказано: «от рук ее свет исходил, озаряя свод неба и воды». Логично предположить, что Фрейра привлекла солнечная сущность Герд, она – его противоположность той же солнечной природы, только он – небесное солнце, а она – подземное. Образ подземного солнца, которое ночью описывает круг под нижней поверхностью земли, широко известен разным народам. Я также придумала, что Фрейр оставил свой меч не просто как выкуп за невесту, но как замену Герд в подземном царстве, иначе ётуны остались бы вовсе без света. Если Фрейр – солнце, то его меч – солнечный луч, и его пришлось оставить светить под землей.

Что касается отношений Фрейи и ее возлюбленного, Ода, то о нем известно слишком мало. Только то, что Фрейя была его женой, а когда он отправился в странствия, искала его, роняя на землю золотые слезы, а в море – янтарные. Ода пытаются найти в Оттаре и в Свипдаге, героях отдельных произведений, но я думаю, что те истории и по существу отдельные, возникшие из других идей на другие темы. Из недостатка данных давно был сделан вывод, что Од – тот же Один, а значит, Фрейя была его женой,