и политика ибн Абд ал-Ваххаба (1703–1792), выступавшего за возврат к изначальным жестко монотеистическим установлениям ислама путем очищения его от

бида (недопустимых нововведений), культа святых. Хотя сам ал-Ваххаб значительное место отводил идее джихада против многобожников

и мусульман, отступивших от принципов раннего ислама, в дальнейшем ваххабизм в значительной мере утратил свой воинственный дух.

Сегодня в таких странах, как Саудовская Аравия, Бахрейн, Катар, ОАЭ, ислам, окрашенный в ваххабитские тона, выступает в качестве

традиционного. Поскольку эти государства, несмотря на имеющиеся

серьезные проблемы с соблюдением прав человека, никак не могут

рассматриваться в качестве «террористических», а многие противники (в том числе и в России) таких бида, как культ святых, празднова-ние дня рождения пророка Мухаммада, пышные похороны, ношение

четок, использование амулетов, вовсе не являются сторонниками утверждения своих взглядов силой оружия, то использование термина

«ваххабизм» в качестве синонима понятия «исламский экстремист»

представляется не вполне правомерным. Для характеристики тех сил

и личностей, которые активно развивают интолерантный потенциал

ислама, вплоть до его абсолютизации, нам представляются более приемлемыми термины «исламисты», «исламские радикалы» (или экстре-мисты). При этом не следует забывать и о том, что далеко не все ис-

370 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

ламисты являются реальными или потенциальными приверженцами

террористических методов борьбы.

В рамках джихадистского проекта многозначное понятие «джихад» трактуется исключительно как вооруженная борьба с «неверными», в число которых попадают не только иноверцы, но и те мусульмане, которые не проявляют готовности вернуться к «чистому»

исламу и шариатскому законодательству. Наиболее известными организациями, реализующими данный проект на практике, являются

ХАМАС, «Исламский джихад», «Талибан» и, конечно, «Аль-Каида», ответственная за террористическую атаку на США 11 сентября 2001 г.

В качестве целей прокламируются: борьба за освобождение «мира ислама» (рассматриваемого предельно широко) от оккупации «неверными» (в качестве примера обычно приводятся Иерусалим, Афганистан, Ирак, пребывание американских солдат в Саудовской Аравии), восстановление шариата и в конечном счете — разрушение «неисламско-го» образа жизни.

Следует отметить, что в настоящее время ни одно правительство

официально не поддерживает джихадистов. Предпринимаются и шаги

по выработке согласованной, представительной позиции относительно тех радикалов-исламистов, которые полагают лишь свою версию

ислама «истинной».

В июле 2005 г. в столице Иордании Аммане состоялась международная конференция, в которой приняли участие более 170 ученых

и богословов, представляющих различные течения в исламе. В итого-вом документе конференции признается множественность направлений и школ в исламе, подчеркивается, что никто, не обладая специальной квалификацией, не может издавать фетвы, равно как и создавать

новые мазхабы и претендовать на абсолютный иджтихад. Таким образом, решения конференции оказались очевидным образом направлены против радикалов-исламистов, объявляющих, как уже отмечалось, всех своих противников из числа мусульман «отступниками» и пре-тендующих на то, чтобы считаться единственными приверженцами

«истинного» ислама. Именно лидеры исламистов, часто не обладая необходимой богословско-юридической квалификацией, издавали фетвы, оправдывающие терроризм и насилие.

Либеральную концепцию реформирования ислама предлагает суданский мыслитель А. Ан-Наим, живущий в настоящее время в эмиграции в США. Стержнем его концепции является идея создания нового

шариата, который, в отличие от исторического, основанного на медин-ских сурах Корана, должен базироваться на более ранних, мекканских

§ 7. Методы социологических исследований 371

сурах. Мекканское откровение, по мнению А. Ан-Наима, является вечным и основным посланием ислама, адресованным всем людям, в отличие от мединского, данного Аллахом применительно к конкретным

условиям. Поэтому суданский мыслитель предлагает вновь использовать принцип «насха» (отмены или отрицания юридической значимости некоторых стихов Корана), но в обратном направлении: если ранее отмененными в качестве источника шариата считались в основном

мекканские айаты, то теперь таковыми предлагается полагать мединские, в том числе требующие применения силы против немусульман.

В настоящее время трудно прогнозировать, какой из охарактеризо-ванных выше проектов окажется наиболее жизнеспособным и востребованным в будущем. Характерно, что как либералы, так и традициона-листы и джихадисты именуют свои подходы «исламскими», регулярно

апеллируя к Корану и Сунне, обнаруживая, тем самым, по-прежнему

сохраняющийся огромный политический потенциал ислама.

§ 7. Методы социологических исследований

Современная социология религии перестала быть сугубо теоретической дисциплиной. Все ведущие специалисты в этой области осознали

необходимость проверять и подтверждать теории эмпирическими данными. Следовательно, особую важность приобрел вопрос о том, каким

способом исследователь пришел к тем или иным выводам или, иначе, какой метод социологического исследования он использовал.

Выбор метода зависит от теоретических и практических целей

исследовательской программы, возможностей, которыми располагает социолог, а также возникающих в ходе исследования технических

и этических ограничений. К числу основных методов социологического исследования относятся эксперимент, метод включенного наблюдения, биографический метод, массовый опрос, а также конкретные

методики, используемые на разных стадиях исследовательского процесса (в частности, методики построения выборки, измерения и анализа данных).

Наилучшие эмпирические данные для проверки гипотез позволяет

получить метод эксперимента. Это самое надежное средство для решения многих практических задач. Однако данный метод изначально

ориентирован на лабораторные условия, поэтому при его использова-нии возникает целый ряд этических проблем, связанных с возможным

манипулированием людьми в экспериментальных целях. К числу не-

372 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

достатков метода относится и то, что полученные результаты нельзя

распространить на общество в целом или на большие социальные

группы, он не позволяет увидеть «срез» широкомасштабных социальных процессов, а также требует довольно больших денежных затрат.

Самым популярным и доступным методом социологических исследований является массовый опрос. Среди его достоинств отмечают

высокие дескриптивные (описательные) возможности, позволяющие

оценивать не только социальную статику, но и отслеживать малейшие

изменения социальной динамики. Современные техники построения

выборки и