постепенное усиление института папства, а католическая церковь оформляется в качестве особой надтерриториальной корпорации.

В XI–XIV вв. наибольшей остроты достигает конфликт между папами и светской властью (императоры Священной Римской империи, некоторые короли) по вопросу о назначении епископов и регулиро-вании деятельности церкви в пределах отдельных государств. Папа

Григорий VII в 1075 г. провозгласил так называемый Диктат папы, ут-верждавший верховенство католической церкви над земной властью, вплоть до права папы низлагать императоров и освобождать подданных «нечестивого» государя от присяги на верность. Церковью было

360 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

также разработано учение о двух мечах, одним из которых она владеет

непосредственно, а другой передает государям, которые, однако, должны пользоваться им лишь с ее санкции. Папы активно побуждали правителей к принесению им вассальной присяги, неоднократно налагая

на целые королевства интердикты (временное запрещение на совершение богослужения и обрядов). Напротив, монархи возводили свою

власть непосредственно к Богу, подчеркивая значение коронационного

помазания и воспринимая себя как «наместников Христа». В данной

борьбе обе стороны фактически выдвигали претензии на руководство

всем христианским универсумом. Она шла с переменным успехом, способствуя постепенному размежеванию сфер действия и прерогатив

светской и духовной власти, которое завершится уже в XVIII–XX вв.

В Средние века христианство определяло весь строй жизни общества, поэтому ересь, воспринимавшаяся как измена богу и церкви, начиная с XII в. каралась смертной казнью. И светская, и духовная

власть не сомневались в необходимости преследования еретиков, что

не исключало использования обвинений в ереси для расправы с политическими противниками (ликвидация французским королем Филип-пом IV Красивым ордена тамплиеров в начале XIV в.).

На христианском Востоке, в Византии, сложилась концепция так

называемой симфонии властей, согласно которой церковь и государство при отсутствии четкого юридического разграничения сфер

деятельности тесно сотрудничают и взаимодействуют друг с другом, составляя фактически неразделимое целое. Периодически случав-шиеся конфликты между византийскими императорами и Констан-тинопольскими патриархами никогда не приводили к спорам о том, чья власть выше. На практике «симфония властей», как правило, вела

к преобладанию той из них, которая обладала реальными силовыми

возможностями — то есть государства, которое в значительной степени контролировало церковь, непосредственно вмешиваясь и в процесс

избрания патриархов (вплоть до их прямого назначения), и в решение

богословских вопросов. Церковь, в отличие от Западной Европы, не

являлась в Византии самостоятельным «игроком» на политической

сцене. Масштабы же сакрализации церковью государственной власти

были гораздо более значительны, чем на Западе, вплоть до превращения императора в объект культа. Впоследствии, начиная с XVI столетия, произойдет рецепция идеи «симфонии властей» на русской почве, и точно так же решающую роль в этом союзе будет играть государство.

Реформация XVI в. в Западной Европе, ставшая возможной в том

числе и в силу ослабления политического влияния института папс-

§ 6. Религия, политика, общество 361

тва, утратившего в XIV–XVI вв. прежние возможности контроля над

духовной жизнью, и последовавшая вслед за Реформацией эпоха так

называемых религиозных войн, когда союзы строились преимущественно (но не исключительно) по конфессиональному признаку, привели к созданию новой религиозно-политической ситуации. Подписа-ние в 1648 г. Вестфальских соглашений, предусматривавших взаимное

юридическое признание католических и протестантских государей

в рамках охватывавшей значительную часть Западной Европы Священной Римской империи и предоставлявших каждому из них выбирать религию для себя и своих подданных в соответствии с принципом

«чья власть, того и вера», означало не только фиксацию на длительное

время конфессиональной карты континента, но и готовность обеих

сторон признать возможность в области политики иметь дело с тем, чьи религиозные воззрения ты не разделяешь. Политика, международ-ные отношения получили значительный импульс к секуляризации. Не

случайно против Вестфальских соглашений энергично, хотя и безре-зультатно протестовал папа Иннокентий X.

К концу XVII столетия складываются и основные модели религиозно-политического взаимодействия в странах христианской культуры. Их определение и характеристика предложены известным британским социологом Д. Мартином. Из выделяемых им семи моделей

религиозно-политического взаимодействия (Д. Мартин именует их

секуляризационными) наибольший интерес представляют три: латин-ская, североамериканская и английская. Первые две из них являются

полярными, а последняя — промежуточной. В качестве важнейшего

отличительного критерия рассматривается наличие или отсутствие

закрепленного государством монопольного положения той или иной

церкви.

Для стран латинской модели (Франция, Испания, Португалия, ла-тиноамериканские государства) характерно существование в течение

длительного времени (во Франции — с конца XVII по конец XVIII в., в Испании и Португалии — вплоть до конца XIX в.) безраздельной

монополии католической церкви. Существование иных конфессий

или прямо запрещалось, или было крайне затруднено. Усилившаяся, по сравнению со средневековым периодом, государственная власть

в значительной степени поставила католическую церковь под свой

политический контроль. Это привело к тому, что все недовольные существующим политическим режимом почти автоматически оказались

в лагере противников католической церкви, тесно связанной с государством. С другой стороны, все, кто испытывал религиозный диском-

362 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

форт в рамках католической церкви, не имели возможности легаль-ным путем сменить вероисповедание. Эти люди превратились если

не в активно неверующих, то в антиклерикалов, и обратили свой гнев

не только на церковь, но и на существующий политический порядок.

В обществе произошел