о санарах, которые якобы утверждали свое арабское происхождение. Эта легенда справедливо отрицается В. Минорским (История Ширвана, 211, примеч. 100), который, подразумевая под санарами людей чеченского происхождения, отвергает их кахетинское происхождение. В настоящее время грузинские ученые идентифицируют Санарию с Кахети (Мусхелишвили, 37, 80). Ал-Мас'уди (II, 89), описывающий Санарию, считает ее правителем Корискуса, что подтверждается грузинскими источниками, называвшими правителя Кахетии хорепископом (ср.: Мусхелишвили, 16).

1847

Ал-Бак (Албак — в ред. Б (198) — ал-Баф, у ал-Идриси (Р, 285) — аш-Шас; де Гуе (текст, 123, примеч. е) идентифицирует его с Агпагом (Албаком) в Васпуракане, который называется ал-Балазури (212; ср. также: Табари, III, 141) в связи с пленением батрика этой области арабским полководцем Бугой ал-Кабиром в 852 г. Сравнение нашего текста с текстом ал-Идриси доказывает, что данное место находилось, скорее всего, в предгорьях Большого Кавказа (у ал-Идриси оно помещено в арабской Малой Арминии, которая от собственно Малой Армении отличалась своим местоположением — см. выше).

1848

Кисал (Казак) — в ред. Б (98) — Кисар; тожествен с современным городом Казах в Азербайджанской ССР. По В. Минорскому (Kasal), правильнее Касал, у ал-Куфи (49 — 52) — Касак, который, на наш взгляд, более соответствует действительности. Ср. схожесть арабских рукописных букв «к» и «л», а также современное произношение этого названия — Газаг (Казах). Согласно ал-Балазури (207) построенный арабским наместником Марваном ибн Мухаммадом (732—744) где-то в середине 30-х годов VIII в., он служил арабам военным лагерем для борьбы с хазарами и местным населением.

1849

Абхаз в ред. Б (98) — ал-Джар. Йакут (I, 78) называет так горную область на Кавказе (ал-Кабх) с трудно проходимыми для мулов горными тропами и переходом в страну Алан (Дарьйальское ущелье), т. е. имеет в виду Абхазское царство. По-видимому, упоминаемый Ибн Хордадбехом Абхаз соответствует Абхазу (в некоторых источниках Лаиджан, что привело к ошибочному отожествлению с совр. Лагичем в Азербайджанской ССР) арабских географов Х в. (ср., напр.: Мукаддаси, 376) — городу и округу в Арране, расположенному в 12 фарсахах (70—72 км) от моста на Самуре на торговом пути из Барды в Дербенд. Очевидно, его не следует локализовать в Лагиче не только из-за его местоположения (ал-Мукаддаси описывает его как город, расположенный, как и все города этой области, в живописной местности); вряд ли караванный путь, ведущий в Дербенд, по которому следовали не только торговцы, но и войска завоевателей, проходил бы через труднодоступный Лахидж, оставив в стороне более легкий путь ближе к побережью. Видимо, правдоподобнее искать Абхаз где-то в районе Хачмаса или, может быть, даже Кубы, с которой он отожествлялся еще Н. Караулозым (СМОПК, XXIX.67, примеч. 60). Придерживаясь в основном этой версии, отметим также городок Джар (вариант этого названия в ред. Б) в северо-восточной Кахетии, упоминаемый В. Минорским (История Ширвана, 28, примеч. 38) в связи с племенем лупиниев. Как рабочую гипотезу можно выдвинуть и связь между Абхазом-Джаром и этим горным городком.

1850

Кал'ату Джардман или Джирдман (букв. «крепость Джардман") — тожественна с крепостью Гардман — столицей одноименного албанского княжества. Вряд ли следует приравнивать ее к крепости Ибн Кандмана, упоминаемой географами Х в. (Истахри, 193; Ибн Хаукал, 250 и др.) между Хунаном и Тифлисом. О местонахождении крепости Джардман-Гардман предполагалось самое разное. В. Минорский (Худуд, 398, примеч. 27), отличающий Джирдман, упоминаемый также ал-Балазури (202), от К-ндман-Кардмана, локализует его ниже-р. Шамхор. 3. М. Буниятов (Albanica, III, 90) со ссылкой на М. Бархударяна, лично обследовавшего всю территорию исторического Гардмана в конце XIX в., определяет город-крепость Гардман на левом берегу одноименной реки (восточном притоке р. Шамхор) на месте поселка в развалинах, называемого тогда Гртманик.

1851

Хайзан — у Ибн Русте (147—148), ал-Балазури (202) и ал-Гарнати (82) — Хайвак (Хайдак), в «Худуде» (161, 448—449) — Хандан, у ал-Мас'уди (Мурудж, II, 39) — Хайдан и Джидан, у Йакута (II, 507) — Хайзар и т. п. Ибн Русте (см. также: Минорский. История Ширвана, 220) приводит более подробные сведения об этой стране и ее владетеле Азарнарси (Атрнерсехе), придерживающемся трех религий. Во времена ал-Мас'уди, писавшего примерно через 40 лет после него, он исповедовал уже только ислам (ср. со сведениями Гардизи, приведенными В. Бартольдом, VIII, 23—62). И. Маркварт (Streifzuege, 285), а также В. Минорский (История Ширвана, 126—129) связывают это название с кайтаками — горцами, обитающими севернее Дербенда.

1852

Шакки — тожествен с современным городом Шеки в Азербайджанской СССР; историческая область и город, упоминаемые арабскими (Балазури, 114; Истахри, 187; Ибн Хаукал, 244; Мукаддаси 374 и др.) и местными авторами (История Агван, 244; Гевонд, 92—93 и др.) в числе местностей Аррана-Албании.

1853

Ал-Идриси (Р, 286), повторивший это сведение слово в слово, вместо Арминийи, дает Малая Арминийа (см. выше, примеч. 38).

1854

Термин ал-абваб (ед. ч. баб «дверь, ворота»), употребляемый арабами для обозначения укрепленных горных проходов Кавказа, в этом же значении был известен еще античным авторам, применявшим его для Каспийского (Дербендского) прохода (Тревер, 274 (на карте у Птолемея — Албанские ворота); Кудрявцев. Древний Дербенд, 48). Еще Сасаниды поселяли у таких «бабов» — укрепленных проходов специальную категорию служилых людей, «переселенных из разных стран» (Ибн ал-Факих, V, 288; Йакут, I, 438), которые в арабских источниках обозначены иранским термином, сильно искаженным в рукописях (сийасиджа, сибасиджа); у Йакута (I, 440) кроме этой формы дается также ал-анашастакин — от персидского слова нешаста «посадить» (Еремян. Сюния, 38; Тревер, 284; Минорский. История Ширваиа. 31). Принимая последний вариант Йакута, мы также (ср.: Минорский) считаем мнение С. Еремяна, видевшего в них уроженцев Сисакана (Сюника), весьма сомнительным. Если бы это было так на самом деле, то термин имел бы форму ас-сисаджанийун. Следует иметь в виду и переселение не из одной (в данном случае из Сюника), а из разных стран. Арабы, как и их предшественники, сразу же после завоевания стали восстанавливать или заново строить специальные пограничные линии, воздвигать крепости. Сообщение Ибн Хордадбеха о горных проходах Кавказа относится к доарабскому периоду. Ибн ал-Факих, также упоминавший о них, ссылается на сведения Абу-л-Мунзира Хишама б. Мухаммада б. ас-Са'иба ал-Калби, имя которого отсутствует у нашего автора (у Ибн ал-Факиха (286) и у ссылавшегося на него Йакута (I, 439) вместо абваб