Матери-ханаанеянки, передавая своим детям суеверия Ваала и Астарты, вносили языческие черты в представление об истинном Боге. Именно в этой контактной зоне вырос впоследствии сепаратизм северного царства, склонившегося к обычаям Ханаана. Напротив, на юге, в Иудее, где контакт с Ханааном был ограничен, монотеизм соблюдался намного более строго.

Положение дел осложнялось тем, что судьи (в Библии так называются духовные вожди Израиля в доцарский период) постепенно теряли свой авторитет в глазах евреев. Их слово, через которое передавалась воля Божья, не являлось непреложным законом.

При судье Самуиле народ Израиля попросил себе у Бога такого же царя, какие были у соседних народов. Это было вызвано прежде всего вторжением филистимлян – одного из «народов моря», прошедших штормовой волной по всему Восточному Средиземноморью. Вторжение столь сильного врага сплачивало евреев и ханаанейцев, заставляло забывать вражду и подталкивало к объединению против пришельцев под единой властью, невзирая на религиозные различия.

Первый царь Саул не смог вынести тяжести своей миссии и после поражения от филистимлян покончил с собой. Бог дал Израилю праведного царя Давида, автора самых искренних молитв в истории Церкви – псалмов. Его истинное царское служение состояло в том, чтобы быть ведомым свыше и, принимая знание верного пути, вести по нему народ.

Господь сподобил царя Давида завоевать Иерусалим, древний Салим, царем которого был некогда первосвященник Мелхиседек. Так священники Церкви Ветхого Израиля вошли в город священника, благословившего Авраама. Давид исполнил свое царское служение с Божией помощью и передал царство сыну Соломону.

Изречения этого мудрого царя собраны в двух книгах Ветхого Завета: Притчей Соломоновых и Премудростей Соломона. Его правление как время наивысшего расцвета и территориального расширения государства до сих пор прославляется наивными певцами земного могущества Израиля. Но даже тогда возможности еврейского царства не шли ни в какое сравнение с силой и влиянием Ассирийской Империи, Египта или могущественной державы хеттов.

Ради экономической выгоды своего государства Соломон вступил в союз с ханаанским городом Тиром и его царем Хирамом I. По Красному морю снаряжались совместные израильско-ханаанские экспедиции в дальнюю страну Офир. Израиль не только использовал экономические ресурсы Ханаана, но и заимствовал его способы хозяйствования и ведения дел. Ханаан, главный враг Израиля, стал союзником Соломона. Союз Израиля с Богом, заключенный во времена Моисея, уступил место союзу с богоотступниками.

А вслед за этим последовало и религиозное отступничество. Торгуя с язычниками, заключая с ними союзы и принимая в свой гарем иноплеменниц, Соломон стал строить для них капища. Чтобы угодить торговым партнерам и многочисленным женам, происходившим из языческой среды, Соломон и сам впал в идолослужение. Рядом с Храмом Единого Бога в столице Израиля прославлялись теперь в особых святилищах старые божества Ханаана – Кемош, Молох и, конечно, Астарта. «Сердце его, не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его» (3 Цар 11:4).

Построенный Соломоном на горе Сион Иерусалимский Храм сооружался ханаанскими мастерами из ханаанских материалов. И сама столица еврейского государства стала теперь слепком с ханаанских городов – ее окружила мощная стена, украшенная впечатляющими воротами.

Тамплиеры и масоны, начиная со Средневековья и вплоть до наших времен, возводили начало своих организаций к строительству Иерусалимского Храма. Это был триумф Ханаана: Ковчег Завета Божия помещался в дом, построенный ханаанскими мастерами, служителями Ваала. Пророк Иеремия, через которого говорил сам Господь, призывал народ Израиля не обольщаться таким храмом: «Не надейтесь на обманчивые слова: «Здесь Храм Господень, Храм Господень, Храм Господень!» (Иер 7:4).

Почти сразу после смерти Соломона единое Израильское царство раскалывается на северный Израиль и южную Иудею. Ханаан подчинил своему влиянию северное «царство-химеру». Хотя можно посмотреть на дело и иначе: Господь промыслительно отделил Иудею, способную еще хранить чистоту веры, от ее северных соплеменников, обращение которых к делам Ханаана уже было практически невозможно остановить.

Царь Северной Израильской державы Амврий (IX в. до Р.Х.) перенес свою резиденцию в основанный им город Самарию, получившую столичный статус, и начал интенсивную интеграцию Израиля в ханаанское сообщество. Он женил своего сына Ахава на Иезавели, дочери сидонского царя. Под покровительством Иезавели культ Ваала становится фактически государственным, а на защитников почитания Бога Единого воздвигаются жестокие гонения.

Повсеместное распространение в Израильском царстве идолопоклоннического культа Ваала вызвало активизацию борьбы против ханаанского нечестия, которую начал пророк Илия и продолжили его правоверные соплеменники (3 Цар 18:21; Ос 2:13–17).

Говорил пророк Амос слово Божие: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звук гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд и правда – как сильный поток! Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя» (Ам 6:21–26).

Четыре столетия (VIII–V века до Р.Х.) длилась эпоха пророков-писателей. Они защищали единобожие и чистоту Откровения, призывая народ к нравственному пробуждению и установлению личной связи с Богом. На место ритуалистического восприятия религии у них приходит мессиански-эсхатологическое устремление к Царству Божию, грядущему в конце веков. Богослов М. Тареев подчеркивал, что «беспримерно высокий и чистый еврейский монотеизм есть преимущественно результат пророческой проповеди»[32].

Служение пророков имеет вселенское значение для истории человечества. Они защищали то, что было даровано народу Израиля при Аврааме. Они вели народ к чистоте веры, которую свято хранила Ветхозаветная Церковь и которая заключалась в устремлении всего человеческого существа к единому Богу.

Также пророки через слово Божие стремились изменить внешнюю политику государства, пытаясь отвратить царей Израиля от борьбы с Месопотамской Империей, в первую очередь Ассирией, и убедить их в необходимости мирного сосуществования с ней, в то же время объясняя неизбежность противостояния Ханаану. Они были уверены, что земная Империя и небесный народ обречены на общее противостояние служителям лукавого.