«Конечно, хочу! Но сейчас я ухаживаю за больным отцом. Я не могу его оставить. Позднее».

«А ты?»

«У меня еще осталась мама».

«А ты?»

«Это было бы чудесно, но кто позаботится о моих детях?»

В итоге лишь три человека объявили, что готовы покинуть мир ради Чистой страны. Тхангтонг Гьялпо погрузился в практику выброса сознания от их имени. Они тут же умерли и ушли в Страну блаженства.

Другой йогин традиции Кагью, Шераб Лодрё Ринчен, был знаменит своим мастерством в практике выброса сознания. Из-за его известности многие люди обращались к нему за помощью. Однажды пришел человек и предложил отвезти его на своей лошади к умирающему. Когда они ехали, йогина заметили и узнали трое крестьян, работавших в поле.

«Не это ли знаменитый Шераб Лодрё Ринчен? Посмотрим, так ли он силен, как все думают». Двое из них легли на землю и притворились мертвыми. Третий поприветствовал ламу, сидящего верхом на лошади, и с напускным ужасом сообщил, что два его товарища только что умерли. Он попросил ламу перенести их сознание.

«Они действительно мертвы?» – спросил лама.

«Конечно!»

«Меня ожидают в другом месте, – ответил Шераб Лодрё Ринчен. – Сейчас у меня нет времени на остановку».

Однако он все же сделал для двух крестьян практику выброса сознания прямо на скаку. Их приятель подумал, что лама уехал, потому что не чувствовал себя в силах справиться с задачей. Наконец-то его репутация подорвана, и теперь они поднимут его на смех! Довольный тем, что разоблачил ламу, он вернулся к друзьям – и обнаружил их мертвыми.

В 1960-е годы, после китайского вторжения в Тибет, вся страна погрузилась в страдание и ужас. Многих лам бросали в тюрьмы и пытали. И тогда они делали для себя практику выброса сознания.

Я привел эти факты, чтобы проиллюстрировать разные способы применения этой техники – с участием сочувственного мастера и без него.

В Тибете практика выброса сознания была во всех традициях – и в Ньингме, и в Сакье, и в Гелуг. Но школа Кагью считала ее своей особенностью; в пхове упражнялись многие монахи и ламы. Здесь было создано много центров для медитационного отшельничества, которое чаще всего длится три года и три месяца. Частично программа такого ретрита посвящается выбросу сознания. Сегодня подобные центры созданы не только в Индии и Непале, но также в Европе и Америке, так что традиция будет продолжаться.

В Тибете Дхарма была частью жизни каждого, и когда человек умирал, к нему обязательно приглашали ламу для проведения практики пховы. Когда появлялись признаки успеха, окружающие радовались, зная, что умерший обрел благоприятное состояние ума.

Тайбэй

Апрель 1986 года

Если невозможно сделать пхову непосредственно во время поглощения первоэлементов, индивидуальное сознание растворяется в пустоте в три этапа.

Во-первых, белая, мужская капля энергии опускается к сердцу от макушки головы. Умирающий переживает белый свет, подобный лунному. В это время прекращаются тридцать три формы желания и привязанности.

Во-вторых, красная, женская капля энергии поднимается к сердцу от тайного места. Умирающий чувствует красное сияние, и одновременно перестают существовать сорок форм гнева и неприязни.

Пока движутся эти две капли, человек, чья практика была хорошей, может освободиться в блаженстве и пустоте.

В-третьих, когда капли встречаются и сливаются в сердечном центре, ум обычно проваливается в полную бессознательность, в черноту, и это состояние длится три с половиной дня.

Брюссель

Ноябрь 1982 года

За несколько мгновений до смерти происходит процесс последовательного взаимного поглощения трех фаз, называемых «проявление», «распространение» и «достижение»[7]. Когда проявление поглощается распространением, блокируются тридцать три вида мыслей, относящихся к желанию. Даже если перед умирающим появится юный бог или богиня, какими бы красивыми и соблазнительными они ни были, он не почувствует желания. Когда распространение поглощается достижением, блокируются сорок видов мыслей, связанных с гневом. Даже если перед нами кто-то будет убивать нашу мать, мы не ощутим злости. Наконец, когда достижение поглощается «полным достижением», блокируются семь видов мыслей, связанных с запутанностью. В это мгновение вся умственная активность прекращается и ум впадает в состояние бессознательности.

Если у человека есть опыт ясного света и Махамудры, то потери сознания не произойдет; вместо этого раскроется природа ума во всей своей ясности – как будто в комнате, где обычно было темно, зажгли яркий светильник. В некоторых текстах это сравнивается с пятнадцатым днем лунного месяца, днем полнолуния, когда луна заходит за горизонт с восходом солнца. Оба светила сияют одновременно. Ясность ума не прекращается, но лучится особенно ярко. Ум тогда переживает исключительно интенсивный и мощный свет; он может сохраняться на протяжении нескольких дней и дает возможность обрести состояние Будды.

Абсолютная природа ума, которая сейчас перед нами предстала, называется «ясный свет как основа». Переживания, достигаемые в практике Махамудры или йоги ясного света, называются «ясный свет как путь» или «дочерний ясный свет». Наконец, тот ясный свет, что проявляется в момент смерти, зовется «ясный свет как результат» или «материнский ясный свет». Говорят, что, когда «мать» сливается с «дочерью», становится возможным Освобождение.

Если человек не способен распознать ясный свет, наступает вторая фаза – бардо подлинной природы самой по себе. Позже сознание снова начинает функционировать, производит лучи или формы из света, проявляющиеся как аспекты Йидамов.

Самье Линг

Март 1983 года

В следующие мгновения после поглощений практика Махамудры или ясного света дает возможность достичь Освобождения. В это время ум, не отвлекаясь, покоится в пустоте, ясности и знании, вне загрязнений, которые обычно присутствуют в нем.