Новости об этом достигли Мадрида неделей позже, 21 марта, вместе с приказом Сиснеросу от Карла, дабы он, кардинал и регент, Совет королевства, великие вельможи и города признали его королем. Карл добавил, что такова его «воля». В письме Сиснерос был назван «князем» – титулом, ранее не использовавшемся в Кастилии, – и ему давались права регента до прибытия самого Карла.

Это решение Карла привело многих влиятельных людей Кастилии в ярость – они считали, что он хочет отобрать у королевы титул, который имеет право носить лишь она. По этому поводу произошли яростные дебаты на встрече, на которой присутствовали как вельможи, так и священники и которую прекратил Сиснерос, настаивавший на том, что он «не думал ни о чем ином, кроме как признать Карла королем»{1379}. Он созвал старых друзей короля Фердинанда, таких как герцог Альба, адмирал Кастилии (Фадрике Энрикес) и просвещенный маркиз Вильена, и сообщил им, что предлагает объявить Карла королем. Он повторил это перед Советом королевства на Пласа-де-Паха, открыв окна на площадь и показав вельможам свою артиллерию, что породило знаменитый миф о том, что он приказал своим людям открыть огонь, перед тем как сказал герцогу Инфантадо и графу Бенавенте: «При помощи этих войск, данных мне королем, я правлю и буду править Испанией до прибытия нашего владыки, принца, дабы он правил нами»{1380}. Он устроил, чтобы Карла объявили королем в Толедо, где Педро Лопес де Айяла, граф Фуэнсалида, поднял знамена от его имени.

31 марта на встрече в Мадриде советники, гранды и придворные признали Карла королем-соправителем Хуаны, которая считалась первой по порядку. Несколькими днями позже брат графа Фуэнсалиды, каноник Диего Лопес де Айяла, покинул Мадрид и направился во Фландрию в качестве представителя Сиснероса, дабы объяснить епископу Манрике и Карлу произошедшее. Сиснерос и Адриан (ныне кардинал) написали из Мадрида письма всем влиятельным личностям страны – не только членам магистратов, но и вельможам, а также высшим иерархам церкви, сообщая им, что вскоре Карл будет править как король вместе со своей матерью{1381}. Вскоре после этого инфант Фердинанд, который ни разу не проявлял никаких инициатив (ему было всего лишь тринадцать лет), оказался под домашним арестом. Чуть позже Сиснерос послал своего друга, Родриго Санчеса де Меркадо, епископа Майорки, в Тордесильяс, дабы пересмотреть обращение с королевой Хуаной. Уже приходили протесты с мест по поводу беззакония ее стража, Луиса Ферреры, и епископ постарался, чтобы он получил отставку навечно. Он также позаботился, чтобы Хуана вместе со своей дочерью, Каталиной, могли более свободно гулять в садах{1382}. Уверенные действия Сиснероса сохранили Испанию для Карла. Иначе могло случиться что угодно.

Карл, конечно же, был доволен действиями Сиснероса. Придворные предпочитали иметь во Фландрии кардинала, а не конверсос, которых считали еврейской мафией. Они были рады, что Сиснерос установил порядок в Испании, что Адриан вместе с ним состоит в правительстве и что признания инфанта Фердинанда наследником удалось избежать.

Большую часть следующих шести месяцев Карл слал Сиснеросу письма, в которых рекомендовал на продвижение тех людей, которые ему нравились или которые служили его отцу. Однако он не сделал ни единой попытки отправиться в Испанию. Флот для этого был подготовлен, но 10 октября Карл распустил корабли. Однако он старался вмешиваться в правление Сиснероса. Например, разъяренный почти что каждодневными случаями насилия, совершаемыми вельможами по всей Испании, Сиснерос замыслил попросить «людей закона» создать ополчение, которое каждый город будет пополнять в зависимости от численности населения: так, например, Авила и Сеговия должны были прислать 2000 человек, Толедо – 3500 и так далее. Таким образом, было бы создано подобие национальной армии или полиции из примерно 30 000 человек, способных вмешаться в дело когда и где нужно по приказанию кардинала. Кардинала вдохновлял пример былой Эрмандады. Возможно, это было верным решением – чтобы именно кардинал создал первую регулярную армию. Но вельможи были против и они добились того, чтобы Карл в Брюсселе наложил на это начинание вето{1383}. Отчасти, возможно, это было следствием влияния конверсо из Бургоса, епископа Руиса де ла Мота, «el maestre Mota», альмонария[30] Карла.

А в делах Индий случилось совершенно вопиющее: 24 апреля Сиснерос уволил епископа Фонсеку. Это было связано скорее всего не с политикой в Индиях, а с тем, что Сиснерос считал его взяточником. Однако Лас Касас видел в этом защиту своих собственных идей и идей Монтесиноса. Несколькими днями ранее Сиснерос велел канонику Санчо де Матьенсо доставить все золото и драгоценности, что находились в Каса де Контратасьон. Затем Бартоломе Диас, королевский лоцман и друг Лас Касаса, находившийся в Севилье, отправил Сиснеросу доклад о коррупции в этой организации.

Сам Лас Касас, в то время лишенный после смерти короля его царственного общества, прибыл ко двору Сиснероса в Мадрид. Он собирался во Фландрию, дабы там предстать перед придворными Карла и рассказать им о страданиях индейцев. Но перед тем, как покинуть Мадрид, он послал письмо «послу Адриану», написанное на латыни, в котором он описывал тот ужас, что творился на Кубе: он говорил о нечеловеческом труде в шахтах, о голодных слугах, которых заставляли спать на полу, о том, как людей заставляли бросать женщин и детей, о том, что индейцев использовали как рабочий скот, об отсутствии воскресного отдыха, о трудном строительстве дорог и жестоких наказаниях{1384}. Адриан пришел в ужас. Он отправился к Сиснеросу, дабы на это пожаловаться.

Сиснерос уже кое-что знал о трагедии в Индиях и получил от Лас Касаса на испанском версию того, что он рассказала Адриану. Лас Касас также написал королю Карлу о «возможных реформах»{1385}. Он сделал двенадцать предложений для улучшения жизни аборигенов.

Это была первая из подобных программ, которые Лас Касас предложит в последующие несколько лет, – идеи реформ, тщательно проработанные до мелочей, необычайно оптимистичные. Они были прочитаны влиятельнейшими людьми и приняты. Во-первых, он предлагал избавиться от энкомьенды и прочих видов принудительного труда; во-вторых, он предлагал сохранить существующие законы только в том случае, если они защищали права индейцев. В-третьих, все ныне занимавшие свои посты губернаторы и чиновники должны были быть заменены другими. В-четвертых, индейцы должны были быть собраны в коммуны, в каждой из которых должен был быть госпиталь в форме креста, насчитывавший пятьдесят коек, и в центре его должен был находиться алтарь, дабы все могли наблюдать мессу со своих коек. Если индейцам нужен был скот, испанцы должны были ссужать им половину своего{1386}. В-пятых, хотя индейцы и должны были быть свободными, они будут продолжать работать на испанцев. Однако у них должно было быть свободное время, дабы они могли возделывать собственную землю. Также должна быть ежегодная очередность работы индейцев в городе и на виллах. Индейцам следовало вернуть лучшие земли, даже если они находились сейчас в руках испанцев. В-шестых, некоторые индейцы, конечно же, должны были работать прислугой. В-седьмых, испанцы, лишившиеся своих индейцев, получат компенсацию в виде закупок у них скота и урожая, за которые будет заплачено из первой или второй выплавки золота. И, наконец, все поселенцы имели право иметь свои сахарные производства и могли сами искать золото. Король дал лицензию на импорт как черных, так и белых рабов, и в шахтах индейцев сменили африканские или иные рабы{1387}. Тот факт, что священники-идеалисты хотели компенсировать сокращение индейской рабочей силы черными африканскими рабами, говорит о том, что Ренессанс становился все более классическим и не только в одном направлении.