44), или же о нежелании Ким Бусика фиксировать информацию, бросающую тень на полководческую репутацию Ким Юсина, представленного в Самгук саги «идеальным подданным». Учитывая, что в Самгук саги ничего не говорится, скажем, о неудачном разведывательном рейде молодого Юсина против Когурё и Пэкче, известном из Самгук юса (кн. 1, повествование «Ким Юсин»), последнее также кажется вполне возможным.

1069

Учитывая, что знак *** соль «возглавлять» в топониме Тусольсон традиционно читается в Корее и как рюль, Ли Бёндо в комментарии к Самгук саги предлагает читать этот топоним как Турюльсон и высказывает предположение, что это — другая иероглифическая запись названия пэкческой крепости Чурюсон (отождествляемой им с совр. волостью Хансан, у. Сочхон, пров. Южная Чхунчхон), бывшей, согласно Силла понги, одним из центров борьбы за восстановление Пэкче (кн. 6, 3-й год правления вана Мунму).

1070

С середины IV в. по 500 г. Силла понги отмечают 34 нападения японцев (вадзин) на Силла, так что данную фразу нельзя понимать как указание на то, что между Силла и японцами вообще никогда не было войн. По-видимому, имеется в виду, что к середине VII в. между Силла и Японией установились относительно дружественные отношения, доказательством которым служат частые упоминания в Нихон сёки об обмене посольствами с Силла, в частности, о визите Ким Чхунчху (будущий ван Тхэджон-Мурёль) в Японию в 647 г, (гл. 25, 3-й год Тайка). Известно, что в Силла проходил обучение как ряд видных деятелей реформ Тайка, так и многие японские монахи. См.: Син Хёнсик. Силла са (История Силла). Сеул, 1993, с. 207.

1071

Участие японской армии и флота в борьбе за восстановление пэкческой государственности было связано с тем, что лидер пэкческих повстанцев, Пуё Пхун, долгое время (с 631 г.) находился при японском дворе в качестве заложника (на практике — своего рода постоянного представителя Пэкче) и поддерживал тесные связи с японскими правящими кругами. Уже при возвращении на родину в 660 г. Пуё Пхун привел с собой пять тысяч японских воинов. В ходе борьбы с Силла он снова обратился к Японии (как и к Когурё) с просьбой о присылке подкреплений, однако пришедший ему на помощь японский флот был полностью разгромлен в битве в устье р. Кымган (тогда называлась Пэккан) в 663 г. ударом силласко-танских войск. Большое количество японцев попало в плен, о чем и повествуется в нашем тексте. Подробный рассказ о битве в устье р. Кымган см. в Нихон сёки, гл. 27, 8-й месяц 2-го года правления Тэндзи.

1072

Один из центров движения за восстановление Пэкче. Находилась на горе Понсусан (совр. у. Йесан, пров. Южная Чхунчхон).

1073

Видимо, как и в ряде предыдущих случаев, речь идет о совершении Юсином каких-то магических действий, целью которых было устранение тумана и победа над пэкчесцами. О восстании пэкчесцев, подавленном областными войсками Унджина, упоминается и в Силла понги (кн. 6, 3-й месяц 4-го года правления вана Мунму).

1074

Приезд танских послов в Силла в этом году упоминается и в Силла понги (кн. 6, 5-й год правления вана Мунму). «Истинными министрами» (*** чжэнцзин) в Танской империи называли начальников девяти центральных ведомств (*** цзю сы), имевших непосредственное отношение к императорскому дому: ведомства императорских жертвоприношений, императорского клана, императорской сокровищницы и т.д. «Окружной князь, [имеющий заслуги] в основании государства» (кайго цзюньгун) — четвертый из девяти танских рангов знатности, предоставлялся лицам, не принадлежавшим к императорскому клану, вместе с налоговым доходом от двух тысяч дворов. В отношении Юсина чин танского «Истинного министра» и ранг «Окружного князя» были просто почетными титулами, имевшими символическое значение.

1075

Силлаский чин 5-го ранга.

1076

Возможно, данный антропоним имеет буддийскую семантику. В предисловии к Саддхарма-пундарика сутре (*** Попхвагён) говорится, что среди будд, бодхисаттв и божеств, явившихся послушать проповедь Будды, присутствовали и три божества небесных светил — солнца, луны и звезд, известные под общим наименованием Траяпрабха, или «Три света» (*** Самгван). Имена, связанные с буддийской символикой, были довольно частым явлением в Силла VI-VII вв. См.: Попхвагён. Пер. на кор. яз. и коммент. Ли Минсу. Сеул, 1994, с. 11.

1077

Об отъезде Самгвана и Халлима (сын полководца Чхонджона) заложниками в танский Китай в 666 г. упоминается и в Силла понги (кн. 6, 4-й месяц 6-го года правления вана Мунму). Неясность состоит в том, что в Силла понги Самгван назван нэма (чин 11-го ранга), а в нашем тексте — тэачханом (чин 5-го ранга). Можно предположить, что чин тэачхана был присвоен Самгвану уже после поездки в Китай, а «Биография Ким Юсина» называет его тэачханом ретроспективно. Известно, что к 682 г. Самгван был уже пхаджинчханом (чин 4-го ранга). Запасной гарнизон (ифу) Левой столичной гвардии (цзоувэй), куда формально был зачислен Самгван в качестве командира-чжунланцзяна (иногда переводится как «полковник»; 4-й «дополнительный» ранг), был одним из шестнадцати столичных гвардейских подразделений (шилювэй), формально отвечавших за охрану столицы и императорских дворцов, но на практике выполнявших в основном церемониальные функции.

1078

Имеются в виду Юсин, его младший брат Хымсун и брат самого вана Мунму Ким Инмун.

1079

Отцом Инмуна был Ким Чхунчху (ван Тхэджон-Мурёль), женатый на младшей сестре Ким Юсина (носила титул государыни Мунмён).

1080

Нерешительность двух силласких сановников была связана, по-видимому, с тем, что Когурё до самого конца оставалось мощным государством, чья армия имела опыт неоднократных успешных боев с китайцами. Поход против Когурё был связан с гораздо большими трудностями и опасностями, чем борьба против Пэкче.

1081

Чхун (*** кит. чжун) — преданность государю и стране, т.е. социальная норма, структурирующая общество «по вертикали». Сын (*** кит. синь) — верность друзьям и вообще своему коллективу на «микросоциальном» уровне, т.е. норма, организующая общество «по горизонтали». Эти две добродетели, равным образом связанные как с конфуцианской традицией, так и с автохтонными родо-племенными нормами, «поднятыми» на уровень ранней государственности, были основными системообразующими принципами силлаского общества. В то же время принцип «почтительности к родителям» (*** кит. сяо, кор. хё), считавшийся в конфуцианстве основой всех прочих социальных норм, играл в