если бы это был не Феодор, то многое сказал бы я вам, со слезами помышляя о том, что по смерти. Но поелику он – Феодор, известный и вам и нам; то должно ли мне в этом письме сказать что-либо, кроме следующаго: блажен Феодор, иже не иде на совет нечестивых (Псал. 1, 1)? А если блажен бояйся Господа (Псал. 111, 1), ибо теперь смело можем ублажать его, имея надежное к тому основание, потому что, какбы вступив в пристань, улучил он безпечальную жизнь; то дай Бог и каждому из нас достигнуть того-же, каждому, совершив течение, вступить в ту-же пристань, каждому в плавании своем управить ладью свою туда – к необуреваемому пристанищу, чтобы, упокоеваясь с Отцами, можно было сказать: зде вселюся, яко изволих и (Псал. 131, 14). Посему, возлюбленные и желаннейшие братия, не плачьте о Феодоре, потому что не умре, но спит (Матф. 9, 24). Никто, воспоминая о нем, да не проливает слез, но да соревнует каждый жизни его; ибо не должно печалиться об отшедшем в безпечальное место. Пишу же это к вам вообще, но преимущественно к тебе, возлюбленный и желаннейший Орсисий, чтобы ты восприял на себя все попечение сего усопшаго и собою заменил его братиям; потому что и при жизни его оба вы были какбы один человек, и когда один отлучался, другим восполнялась потребность двоих, и когда бывали вместе, оба вы составляли одного, беседуя с возлюбленными о том, что на пользу. Так поступай и теперь; а действуя так, пиши и извещай нас о спасении своем и о спасении всего братства. Прошу же всех сообща молиться, чтобы Господь паче и паче подавал мир Церквам. Ибо и ныне благодушно праздновали мы и Пасху и Пятидесятницу, и возвеселены благодеяниями Господними. Вот мы написали вам. Приветствуйте всех боящихся Господа; приветствуют вас сущие со мною. Желаю вам, возлюбленные и желаннейшие братия, возмогать о Господе.

Печатается по изданию: Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Часть третья. / Издание второе исправленное и дополненное. – Репринт. – М.: Издание Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 361-362. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.

Послание Епископов египетских и ливийских (в числе девяноста) и блаженнаго Афанасия к досточестнейшим Епископам африканским, против ариан

1) Достаточно и того, что было писано возлюбленным сослужителем нашим Дамасом, Епископом великаго Рима, и толиким числом собиравшихся с ним Епископов; а также не менее достаточно того, что другими Соборами, бывшими в Галлии и Италии, писано о здравой вере, какую даровал Христос, проповедали Апостолы, предали Отцы, из целой известной нам вселенной собравшиеся в Никеи. Ибо, по причине арианской ереси, тогда много было употреблено старания, чтобы впадших в эту ересь исхитить из нея, а изобретателей ея сделать известными. В сей вере и древле согласна была целая вселенная; и ныне на многих Соборах Епископы Далматии, Дардании, Македонии, Эпира, Эллады, Крита и других островов, Сицилии, Кипра, Памфилии, Ликии, Исаврии, всего Египта, Ливии, ее признали и подтвердили все, а в Аравии весьма многие, и подписавшим ее дивились в том, что, если и оставалась среди них в некоторой мере от корня арианства ввысь прозябающая горечь, разумеем Авксентия, Урзация, Валента и одинаково с ними мудрствующих, то они посланиями своими ее отсекли и отвергли. Итак, исповеданнаго в Никеи довольно и достаточно, как сказали мы прежде, к низложению всякой нечестивой ереси и к ограждению и пользе церковнаго учения. Но поелику слышали мы, что некоторые, намереваясь оспоривать сию веру, начинают выставлять на вид какой-то Собор, бывший будто бы в Аримине, и усиливаются придавать ему более силы, нежели Никейскому; то почли мы необходимым написать и напомнить вам, чтобы не терпели вы таковых людей. Ибо это не иное что есть, как отпрыск арианской ереси. Отвергающие Собор, бывший против этой ереси (а таков Собор Никейский), чего иного хотят, как не того, чтобы возобладало ариево учение? И чего достойны таковые, – не того ли, чтобы именоваться им арианами и понести одно с ними наказание? Они не убоялись Бога, глаголющаго: не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои (Притч. 22, 28); и: иже злословит отца своего, или матерь свою, смертию да умрет (Исх. 21, 16); они не уважили Отцев, провозгласивших анафему мудрствующим противное их исповеданию.

2) Для того и был вселенский Собор в Никеи из трех сот восемнадцати сошедшихся Епископов, чтобы, по причине арианскаго нечестия, разсудить о вере, и чтобы, под предлогом веры, не было уже частных Соборов, а если и будут, не имели они силы. Ибо чего не достает в никейском исповедании веры, чтобы кому-либо искать новаго? Оно исполнено благочестия, возлюбленные; оно наполнило целую вселенную. Его признали и инды и все христиане у других варварских народов.

Поэтому, напрасен труд неоднократно покушавшихся оспоривать его. Ибо таковые составляли уже десять и более Соборов, каждый раз меняя свои мысли, иное убавляя в постановленном прежними Соборами, иное изменяя и добавляя на позднейших Соборах, и доныне ни в чем не успели, сколько ни писали, ни перемарывали, ни употребляли насилий, не зная, что всяк сад, егоже не насади Отец небесный, искоренится (Матф. 15, 13). Глагол же Господень, возвещенный вселенским Собором в Никеи, пребывает во веки (1 Петр. 1, 25). Сравнит ли кто одно число с другим, – то бывшие в Никеи столько же многочисленнее бывших на Соборах частных, сколько целое больше части. Захочет ли кто узнать причину Собора Никейскаго и стольких Соборов, бывших после него, – то найдет, что Собор в Никеи имел благословную причину, а прочие созываемы были насильственно, по ненависти и упорству. Созвать первый побудили арианская ересь и празднование Пасхи; потому что христиане в Сирии, Киликии, Месопотамии, разногласили с нами, и совершали Пасху в то же время, в какое совершают иудеи. Но благодарение Господу! как о вере, так и о святом празднике утвердилось согласие. И такова была причина Собора в Никеи. После же него бывшие безчисленные Соборы выдуманы против вселенскаго Собора.

3) А когда это доказано, – кто одобрит тех, которые сверх Никейскаго Собора выставляют на вид Ариминский или другой Собор? Или кто не возненавидит тех, которые отвергают определения Отцев, и предпочитают им новейшия определения, составленныя в Аримине по упорству и с насилием? Кто захочет входить в согласие с такими людьми, которые не одобряют и своих определений? Ибо на десяти и более Соборах своих, как сказали