то, явно, именуете вы Бога сложенным из качественности и сущности. Кто же попустит вам утверждать это? Ибо несложен Бог, сочетавший все в бытие; Он не таков, каковы твари, призванныя Им в бытие Словом; да не будет сего! Он есть простая сущность, в которой нет никакой качественности, как сказал Иаков, несть пременение, или преложения стень (Иак. 1, 17). Итак, если открывается, что не по добродетели, потому что нет качественности в Боге, а также и в Сыне; то, явно, что Сын собствен сущности. И это непременно признаете вы, если только не совершенно утратилась в вас сила разумения. А что собственно принадлежит Божией сущности, с нею тождественно и по естеству есть ея Рождение; то, и в этом опять отношении, что иное будет, как не единосущное Родшему? Ибо это есть отличительное свойство Сына в отношении к Отцу. Кто не утверждает сего, тот не признает, что Слово есть Сын по естеству и в подлинном смысле.

9) Так уразумев, Отцы написали, что Сын единосущен Отцу, и анафематствовали утверждающих, что Сын от иной ипостаси. Не от себя составили они речения, но, как сказали мы, и сами научились от Отцев своих. А вследствие доказаннаго таким образом, в деле веры излишен Ариминский их Собор, излишен и всякий другой Собор, выставляемый ими на вид. Ибо достаточен согласный с древними Епископами Собор Никейский, на котором подписались и их Отцы; а сих Отцев надлежало им уважить, – иначе, будут они признаны скорее всем, только не христианами.

Если же и после всего этого, после свидетельства древних Епископов, после подписи их собственных Отцев, какбы по неведению притворяются боящимися речения: единосущный; то пусть выражаются и думают, простее и истинно, что Сын по естеству Сын, и пусть, как повелел Собор, произнесут анафему утверждающим, что Сын Божий есть тварь, или произведение, или из не-сущих, или было, когда Его не было, и что Он превратен и изменяем, и из иной ипостаси, и пусть таким образом избегнут арианской ереси. А мы твердо уверены, что, искренно предав это анафеме, они вскоре исповедают, что Сын от Отчей сущности и единосущен Отцу. Посему-то и Отцы, сказав, что Сын единосущен Отцу, немедленно присовокупили: «а утверждающих, что Он – тварь или произведение, или из не-сущих, или было, когда Его не было, вселенская Церковь предает анафеме», давая тем знать, что таково значение слова: единосущный. Сила слова «единосущный» познается из того, что Сын не тварь или произведение. И кто именует Его единосущным, тот не признает Слова тварию; кто предает анафеме сказанное выше, тот признает вместе, что Сын единосущен Отцу. Кто Сына Божия именует единосущным, тот именует Его Сыном преискренним и истинным. А кто именует преискренним, тот разумеет сказанное: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30), и: видевый Мене виде Отца (Иоан. 14, 9).

10) Надлежало бы написать об этом пространнее. Но поелику пишем к вам, людям знающим; то изложили мы кратко. И желая, чтобы у всех соблюдался союз мира и все во вселенской Церкви одно и тоже и говорили и мудрствовали, предлагаем это не как учащие, но как напоминающие. Предлагаем же не мы одни пишущие это, но и все Епископы Египта и Ливии, в числе почти девяноста, потому что все одно мудрствуем, и если случается кому не быть лично, всегда подписываем друг за друга.

С таким расположением, поелику имели случай собраться вместе, написали мы и к возлюбленному нашему Дамасу, Епископу великаго Рима, об Авксентии, вторгшемся в медиоланскую Церковь, сообщив о нем сведения, что не только он сообщник арианской ереси, но и виновен во многих худых делах, учиненных им вместе с Григорием, сообщником его нечестия, и изъявляя удивление, почему доныне он не низложен и не извержен из Церкви; а также выразили мы благодарение богочестию Дамаса и собиравшихся в великом Риме за то, что, извергнув Урзация, Валента и тожественно с ними мудрствующих, соблюли они единодушие вселенской Церкви.

Желая же, чтобы соблюдалось оно и у вас, умоляем, как говорили и выше, не терпеть многочисленных предлагаемых под предлогом веры Соборов, каковы бывшие в Аримине, в Сирмии, в Исаврии, во Фракии, в Константинополе, неоднократные и безчинные в Антиохии. Но да премогает у вас единственная вера, исповеданная Отцами в Никеи, где, как сказано выше, присутствовали и подписали исповедание все, и даже Отцы возстающих ныне против него. Да скажет и о нас Апостол: хвалю же вы, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите (1 Кор. 11, 2).

11) Сей Никейский Собор подлинно служит обличением против всякой ереси. Он низлагает хулящих Духа Святаго и называющих Его тварию. Ибо Отцы, сказав о вере в Сына, вслед за сим присовокупили: веруем и в Духа Святаго, чтобы, исповедав совершенную и полную веру во Святую Троицу, сделать чрез то известным и отличительный признак веры во Христа и учение вселенской Церкви. Ибо и вам и всякому стало явно, и никто из христиан не станет колебаться мыслию в том, что веруем мы не в тварь, но в единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца всему видимому и невидимому, – и в единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия единороднаго, – и в единаго Духа Святаго, – единаго Бога, познаваемаго во Святой и совершенной Троице. Во имя Ея крестившись и в Ней сочетавшись с Божеством, веруем, что наследуем небесное царство о Христе Иисусе, Господе нашем, чрез Котораго Отцу слава и держава во веки. Аминь.

Печатается по изданию: Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Часть третья. / Издание второе исправленное и дополненное. – Репринт. – М.: Издание Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 276-289. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.

Послание к Маркеллину об истолковании псалмов

1) Хвалю тебя, возлюбленный Маркеллин, за изволение твое о Христе; потому что и настоящее искушение, в котором много страдал ты, переносишь благодушно, и не оставляешь ученых занятий. Ибо, спросив подателя письма, как проводишь ты время после болезни, узнал я, что занимаешься и всем божественным Писанием, гораздо же чаще читаешь книгу Псалмов и стараешься уразуметь смысл, заключающийся в каждом псалме. За это-то и одобряю тебя ныне, потому что и сам имею великую любовь к той-же книге, как и ко всему Писанию. С таковою-то любовию встретил я однажды трудолюбиваго некоего старца, и намереваюсь написать тебе, что этот старец поведал мне о Псалтири, держа ее в