65. Charcot, цит. по: Hansen, Witchcraft at Salem. P. 17. Пьер Жане в 1907 году описывал симптомы истерии как начинающиеся с болей в нижней части тела, распространяющиеся выше к горлу и вызывающие затрудненное дыхание и оскал на лице.

66. Mather-Calef Paper on Witchcraft // Proceedings of the MHS, vol. 47 (1914). P. 244.

67. Hambrick-Stowe, The Practice of Piety. P. 171–172; Kenneth Lockridge, цит. по Weissbach, Townes of Massachusetts. P. 207; Oster, Witchcraft, Weather. Элизабет Нэпп билась в конвульсиях в ноябре, Гудвины – в середине лета. Вряд ли у кого-то в Салеме было время для колдовского кризиса в ноябре, самом набитом делами месяце года. Как указывает Ларнер, такой паники никогда не возникает во время реального вторжения вражеских сил: Larner, Witchcraft and Religion. Элейн Шоуолтер указывает, что эпидемии истерии обычно случаются в нервозной обстановке конца столетия: Elaine Showalter. Hystories: Hysterical Epidemics and Modern Media. New York: Columbia University Press, 1997. P. 19.

68. См. George Rosen. Madness in Society. New York: Harper, 1968; Josef Breuer and Sigmund Freud. Studies on Hysteria. New York: Basic Books, 2000; and Sander L. Gilm69.an et al., eds. Hysteria Beyond Freud. Berkeley: University of California Press, 1993.

69. Цит. по: Carol Gilligan. Joining the Resistance. New York: Polity, 2011. P. 87.

70. Mary Rowlandson. A Narrative of the Captivity and Restoration of Mrs. Mary Rowlandson. Cambridge: Cambridge University Press, 1902. P. 72.

71. Willard, Samuel Willard’s Account. P. 565.

72. Ebenezer Turell, Detection of Witchcraft, MHS. P. 15. Маргарет Рул тоже беспокоилась о спасении души прямо перед тем, как у нее появились симптомы. Burr. P. 310.

73. R. P. 82.

74. R. P. 373–374.

75. Huxley, The Devils. P. 253. Ekirch, in At Day’s Close. P. 294 – здесь указывается, что особенно кожа чувствительна с одиннадцати часов вечера. CM, Winter Meditations, introduction. P. 70. См. William Ames. The Marrow of Theology. Durham, NC: Labyrinth Press, 1968. P. 57–59 – о колких, пронзающих словах с кафедры.

76. Randolph to the Lords of Trade, October 24, 1689, CO 5/855, no. 41, fols 117r-188v, PRO.

77. MacDonald, Mystical Bedlam. P. 202–209.

78. Hawke, Everyday Life, 91; Innes, Creating the Commonwealth. P. 17–18.

79. Такой эффект достигается молитвой чаще у женщин, чем у мужчин. См. T. M. Luhrmann. When God Talks Back. New York: Vintage, 2012, особенно p. 216–226. Или как Амброз Бирс определяет слово «привидение»: «внешний, видимый знак невидимого страха».

80. См. англоязычное саммари работы Lagerlöf-Génetay, De Svenska Haxprocessernas; E. William Monter, Scandinavian Witchcraft in Anglo-American Perspective // Early Modern European Witchcraft, ed. Bengt Ankarloo and Gustav Henningsen. Oxford: Clarendon Press, 1993. P. 425–434. Большинство заколдованных шведских детей умели читать: Horneck, An Account. P. 3; в самой Швеции уровень грамотности был выше, чем в Новой Англии.

81. Richard P. Gildrie, The Salem Witchcraft Trials as a Crisis of Popular Imagination // EIHC128, June 1992. P. 276. Лурман указывает, что для буддистов обычны видения Будды: Luhrmann, When God Talks Back. О том, что мы видим с закрытыми глазами: Oliver Sacks. Hallucinations. New York: Vintage, 2012.

82. Ничего лучше о предмете вы не найдете: Demos, Entertaining Salem, 2004. Особенно интересно о Мэри Уоррен и ее призрачной борьбе с Джоном Проктером: R. P. 263; рутинная поездка к бабушке тоже может сочиться сексуальной угрозой. О сексуальном интересе зрителей: Delbanco, The Death of Satan. P. 60; о флирте и околдованной Маргарет Рул: in Calef, Burr. P. 327.

83. Turell, Detection of Witchcraft. P. 6–22. Описывая события, пастор винит «беспечную нежность и любовь» в потакании детской блажи. Розенталь видит больше сговоров и договоренностей, чем галлюцинаций: Rosenthal, Salem Story; interview with Bernard Rosenthal, January 15, 2015. Как полагал Бернард в 1627 году, те, кто симулировал симптомы одержимости колдовскими чарами, делали это ради выгоды, из мести, чтобы угодить другим, «а некоторые – просто упивались возможностью дурачить публику и ловить восхищенные взгляды»: Bernard, Guide to Grand-Jury Men. P. 54.

84. Calef, More Wonders. P. 120. Взрослые тоже подыгрывали. Преподобный Нойес вытаскивал булавки из глоток пораженных: R. P. 514. Сломанная трость: Calef in Burr. P. 355.

85. R, 537. «Эти молитвенные встречи»: цит. по: Rosen, Madness in Society. P. 220.

86. Phillips, Going Sane. P. 97.

87. Revolution in New-England Justified. P. 31. Муррин описывает массовый переход на противоположную сторону, кто сотрудничал с правительством доминиона. Чтобы загладить свои грехи – заговор с целью подрыва священного содружества – они отдавали под суд других: Murrin, The Infernal Conspiracy. P. 345. Здесь Нортон весьма убедителен: Norton, In the Devil’s Snare. Брин думает иначе: «Если бы правительство Массачусетса было способно защитить колонистов от французов и индейцев, эпизода с охотой на ведьм вообще могло не случиться»: T. H. Breen. Puritans and Adventurers: Change and Persistence in Early America. New York: Oxford University Press, 1980. P. 105.

88. Mencken, цит. по: Adams, Specter of Salem. P. 150. Также девочки не могли догадываться о границах своих сил. А вот Л. Фрэнк Баум мог: «Ты что, не знала, что вода – это моя погибель?» – спросила ведьма жалобно. «Конечно нет, – ответила Дороти, – откуда мне было это знать?»

89. B&N. P. 266. Подожженный в 1933 году Рейхстаг, оружие массового уничтожения – ничто так не легитимизирует власть и не настраивает народ против врага, как призрак, фантом. См. Randolph letter of May 16, 1689, о колонистах, использовавших французскую и индейскую угрозу в своих интересах. Естественно, имело место очень много перенаправленной вины – метафорическая горячая картошка слишком жгла пальцы, как заметил Артур Миллер в Timebends, xiii.

90. Лишь редкий инкуб заглядывал в округ Эссекс. Когда женщины жаловались на нападения в спальнях, они обычно называли других женщин. О сонном параличе: Owen Davies. The Nightmare Experience, Sleep Paralysis, and Witchcraft Accusations // Folklore, August 2003. P. 181–203; David J. Hufford. The Terror That Comes in the Night. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982; Selma R. Williams. Riding the Nightmare: Women and Witchcraft. New York: Athenaeum, 1978; R. P. 27.

91. Кремин отмечает, что Массачусетс, возможно, представлял на тот момент самое образованное сообщество в человеческой истории: Cremin, American Education. P. 212. Ремарка о Джоне Уайзе: Sibley. P. 435. Mather’s library, Dunton, цит. по: Larzer Ziff. Puritanism in America: New Culture in a New World. New York: Viking, 1973. P. 11.

92. Richard M. Gummere. Seven Wise Men of Colonial America. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1967. P. 23. Клайв Стейплз Льюис рассказывает о писательском зуде, который