его функционирования – через посредство создания идеи и раскрытия ее смысла в Истину – к непосредственному исполнению этим сущим своей деятельностной функции по производству Необходимой Продукции.

6.17. Сказывается ли Бытие Природы на Бытии человека?

Для того чтобы не столько ответить на этот вопрос, сколько хотя бы в некоторой степени подступиться к нему, нам необходимо, во-первых, знать, в чем именно проявляется – да и проявляется ли вообще? – Бытие Природы, а во-вторых, представить себе, какие элементы (стороны) Бытия природы могли бы сказываться – и каким именно образом – на Бытии человека. И здесь мы, конечно, должны исходить из того основного положения, которое мы приняли в отношении Бытия человека. А положение это, напомним, заключается в том, что Бытие человека – это производимые им акт и процесс зарождения нового интеллектуального смысла, сопровождаемые спонтанным возникновением чувства удовольствия-удивления от понимания этого смысла. Новый смысл, нами воспринимаемый, и чувство удовольствия-удивления, нами испытываемое, это феноменальные проявления нашего Бытия.

Итак, сутью нашего разумного Бытия является рождение новых конструкций каких-либо необходимых для нашего жизнеустроения смыслов. Далее, переместившись на уровень природного существования, зададимся вопросом: в чем именно могло бы заключаться Бытие природы, проявление которого мы могли бы наблюдать на феноменальном уровне фауны и флоры. Конечно, мы не в состоянии ответить на этот вопрос, поскольку пока что даже не знаем, соотносимо ли вообще понятие Бытия с природой и теми процессами, которые в ней происходят. Да к тому же, как можем мы говорить о Бытии природы, если мы даже не наблюдаем (на манер нашего Бытия) на примерах живых организмов природы ни зарождения новых смыслов, которые они бы генерировали, ни возникновения чувства удовольствия, которое бы они от этого испытывали. И в то же время мы знаем, что мы, люди, всецело природные существа, вышедшие из самих недр природы и ничем существенным, кроме разума, не отличающиеся от других ее созданий животного происхождения.

Вот почему мы можем по аналогии с нашим человеческим Бытием предположить следующее. Если наше Бытие проявляется возникновением новых смыслов, формирующих много и-разнообразие нашего существования в духовно-материальных его формах, то Бытие природы, как нам представляется, должно бы проявляться, по крайней мере, возникновением новизны в каких-либо наблюдаемых нами на феноменальном уровне формах, создающих в свою очередь все много и-разнообразие самой природы. А такими постоянно возникающими новыми формами в природе, как мы знаем, являются новые виды животных и растительных организмов.

Но что же мы здесь видим? А видим мы то, что, во-первых, имеется налицо сходство этих двух процессов Бытия, заключающееся в возникновении новизны, формирующей многообразие соответственно как человеческого, так и природного сообщества. А во-вторых, наблюдается и принципиальное различие: если в нашем человеческом Бытии возникновению материального многообразия предшествует рождение духовного разнообразия, то в природном мире мы наблюдаем только материально-ощутимое разнообразие в форме существования новых видов организмов. И нам неизвестно, предшествовало ли возникновению материальных форм природы зарождение каких-либо духовных форм (идей), по «образцам» которых создавались бы новые виды природных организмов.

Далее опустимся на клеточный уровень живых организмов. Можем ли мы сказать, что и на этом уровне наблюдается (как и на предыдущих двух: человеческом и природном), во-первых, возникновение новизны в какой-либо из своих форм, а во-вторых, возникновение материального многообразия, производимого этими формами. Думаю, что у нас есть достаточные основания к тому, чтобы ответить на данный вопрос утвердительно. И вот почему. Во-первых, жизнь живого организма всецело определяется окружающей средой и геномом этого организма, то есть набором генов, осуществляющих производство белков для всех органов и тканей этих организмов. Во-вторых, сами гены под влиянием окружающей и/или внутренней среды организма могут видоизменяться, мутировать, то есть приобретать новые формы, результатом чего – и это уже, в-третьих, – является производство разнообразия белков, изменяющих в свою очередь функционирование тех или иных тканей или органов данного живого существа, а, следовательно, и создающих видовое разнообразие Природы. Причем последнее, как мы уже упоминали, является феноменальным проявлением генетического разнообразия живых организмов на клеточном уровне.

Таким образом, последовательно рассмотренные нами проявления Бытия на уровнях человеко-разумном, природно-видовом и клеточно-генетическом дает нам основание заключить: возникновение новых Истин, внедряемых в практику нашей жизни, аналогично возникновению новых видов, внедряемых в природную действительность и в то же время аналогично возникновению новых (мутированых) генов, своей деятельностью преобразующих каким-либо образом деятельность самой клетки и того организма, в котором она находится. Так что внове образующиеся Истины, виды, гены, сами являясь новыми образованиями, в то же время способствуют возникновению многообразия на уровнях человеческого сообщества, природного существования и мира живой клетки.

А теперь, когда мы, исходя из концепции возникновения Новизны в различных ее видах (Истина, вид, ген), рассмотрели предварительно три уровня Бытия, нам необходимо вернуться к поставленному нами в заглавии раздела вопросу и попытаться найти связующее звено, соединяющее наше, человеческое, Бытие с Бытием Природы, проявляющемся то ли на природно-видовом, то ли на клеточно-генетическом уровне. Сразу же начнем с того, что обратим особое внимание на следующее, как нам представляется, немаловажное обстоятельство. Можно было бы, конечно, подумать, что помимо нашего индивидуального Бытия, – а другого у нас попросту нет, – которое мы можем воспринять как своим интеллектом, так и чувствами (душой), в нас как природных существах говорит никоим образом нами не воспринимаемое и не ощущаемое Бытие самой природы. Но, скорее всего, мы не вправе так полагать, потому что совсем не исключено, что Бытие самой природы все же говорит с нами на вполне внятном языке. И таким языком является язык интеллектуального чувства удовольствия. И удовольствие это проявляется на генетически обусловленном физиологическом уровне.

Здесь вопрос только в том, полагать ли способность испытывания («претерпевания») интеллектуального чувства удовольствия нашим собственным приобретением – как и способность продуктивно мыслить – или считать эту способность изначально природным внедрением в наш организм и в нашу психику. (См. P. S. 1). Причем, слово «изначально» означает: эта способность в какой-то степени была нам присуща еще до возникновения у нас способности продуктивно мыслить. Просто в какой-то «момент» времени обе эти способности «встретились» и объединились в уже нерасторжимом союзе. Скорее всего, мы должны отдать предпочтение второму варианту, варианту «изначальности», потому что для того чтобы проявить интеллектуально-смысловую оставляющую нашего Бытия, нам необходимо приложить достаточно много собственных усилий, чтобы приобрести познания для продуктивного мышления, в то время как для проявления чувственной составляющей бытия мы не должны как-то подготавливать, тренировать или стимулировать ее появление. Она возникает сама собой, автоматически вслед за пониманием смысла и без каких-либо сознательных усилий