может быть благим. Обвинение Богу представит сама история».

Далее Рот пишет:

Я подтверждаю, что Бог благ, но не абсолютно благ и что и Бог, и человечество могли бы быть лучше… Количество, степень, интенсивность зла слишком велики, чтобы полностью оправдать создание Богом мира, в котором мы живем… Если у Бога есть «замысел», то его сейчас очень не хватает.

Если в Боге скрывается зло, если Он не абсолютно благ, тогда это может объяснить, почему Он не только позволяет происходить злу, но и Сам его совершает. Если бы Он был наполовину добрым и наполовину злым, как человек с недостатками, эта смесь добра и зла могла бы объяснить то, что мир полон и хорошего, и плохого, — в этом случае обвинения Рота были бы справедливыми.

На нас нападает сатана, заставляя сомневаться в благости Бога. Утверждение «Бог не абсолютно благ» исходит из горнила ада. Это обвинение полностью опровергается Библией.

Бог благ

Бог — самое великое благо и источник всех меньших благ: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов…» (Иак. 1:17). Уэйн Грюдем говорит: «Благость Бога означает, что Бог — эталон добра… Все, что связано с Богом, и все, что Он делает, достойно одобрения».

В Писании есть множество стихов, утверждающих, что Бог благ:

Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь…

Пс. 24:8

Благ и благодетелен Ты, [Господи]; научи меня уставам Твоим.

Пс. 118:68

…Славьте Господа Саваофа, ибо благ Господь, ибо вовек милость Его…

Иер. 33:11

Благ Господь — убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него.

Наум 1:7

Благо Бога абсолютно: в нем нет зла

Генри Блохер пишет: «Зло определяется как противоположность Богу и полная непохожесть на Него; в Боге нет ничего, что было бы связано со злом».

«…Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель…»

(Откр. 4:8).

Пророк обращается к Богу с такими словами:

«Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь…»

(Авв. 1:13).

«…Что ты называешь Меня благим? — спросил Иисус богатого молодого человека. — Никто не благ, как только один Бог»

(Мф. 19:17).

В Боге нет ничего от зла, и Он никогда не изменит Себе, чтобы хотя бы частично принять зло:

В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого… <…> …Всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

Иак. 1:13,17

Мы определяем благо со своей точки зрения, а именно с точки зрения падших созданий, потому‑то и критикуем Бога за то, что в наших глазах Он выглядит не вполне хорошо

Добрый человек не позволит соседу бить своего ребенка и вмешается, если станет свидетелем этого безобразия. Если бы он мог, он бы не только остановил этого родителя, но и предотвратил бы избиение ребенка. Такая оценка вполне уместна по отношению к людям.

Мы говорим: «Если Бог допускает подобное, значит, Он не благ. Или я лучше Бога, или Его нет вообще». Но мы ошибаемся в том, что судим Бога по своим меркам.

Представьте, что ваш пес говорит: «Если бы я был хозяином, я бы никогда не стал себя наказывать, делать себе уколы и давать таблетки! Я бы разрешил себе свободно бегать по окрестностям и есть мясо, где бы оно мне ни попалось. Так как мой хозяин поступает наоборот, значит, он нехороший». Владелец собаки, который считает себя хорошим хозяином, отталкивается не от желаний собаки, а от своих принципов. Естественно, что собака считает своего хозяина хорошим, когда он ее кормит и выгуливает, но сомневается в его доброте, когда он не дает ей шоколадку.

Приложение человеческих принципов и оценок к Богу похоже на приложение собачьих критериев к нам, людям. Наши выводы в любом случае будут неудовлетворительными.

Тот факт, что Бог благ, не означает, что Он благ всегда или что мы должны Его любить, только когда Он благ. В книге Клайва Льюиса «Лев, Колдунья и Платяной шкаф» Сьюзен спрашивает мистера Бобра о том, опасен ли Лев. «Опасен? — повторил мистер Бобр. — Разве ты не слышала, что сказала миссис Бобриха? Кто говорит о безопасности? Конечно же, он опасен. Но он добрый, он — царь зверей, я же тебе сказал»[5].

Это разумная теология: Бог может быть добрым, не будучи безопасным. Он может быть любящим, не исполняя каждую нашу прихоть или желание.

Грешникам не нужно помогать чувствовать себя хорошо — им нужно помочь перестать грешить

Грешникам нужны не только приятные впечатления. По сути, если бы им доставалось в жизни только хорошее, они никогда не столкнулись бы с грехом, который отдалил их от Бога. Несмотря на то что без Бога невозможно долговременное счастье, грешники могут прожить свою жизнь в состоянии относительной удовлетворенности, а потом, умерев, навечно попасть в ад.

Мы не просто путешественники, которых надо направить на истинный путь, — мы мятежники, которые должны капитулировать. Однако никто не сдается, не почувствовав силу своего противника.

Мы выступаем против того, что Бог допускает страдания и зло не потому, что наша благость превышает Его благость, а потому, что она сильно до нее недотягивает

Благости Бога намного больше, чем нам необходимо для счастья. Мы утверждаем, что если бы Бог был таким же добрым, как мы, не было бы страданий и зла. Однако страдания и зло вообще бы не существовали, если бы мы были такими же хорошими, как Бог. То, что наши критерии намного ниже критериев Бога, заставляет нас считать страдания мира несоразмерными злодеяниям человека.

Павел говорит: «…пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим. 2:4). Мы презрительно относимся к доброте, терпению и терпимости Бога, потому что благодаря именно этим качествам Он не сразу подвергает нас Своему суду. Его доброта дает нам время и возможность раскаяться, что подразумевает то, что у нас будут время и возможность грешить, испытывать боль, болеть, стареть и умирать. В этом и заключается парадокс