Зильберфарба и др., а поалей цион выпуска­ли «Еврейскую Рабочую Хронику» в Полтаве в 1906 г., под ре­дакцией Б. Борохова. Еврейская Народная Группа, в связи с из­бирательной кампанией в Государственную Думу, выпускала од­но время свой журнал «Свобода и Равенство» (1907), при бли­жайшем участии М. Л. Тривуса и С. В. Познера.

Это был период бурного роста национальных движений в русском еврействе и идейного оформления национальных про­грамм в различных группах русско-еврейской интеллигенции. Большой толчок в этом отношении дала не только русская рево­люция, втянувшая в свою сферу широкие народные массы, — но также и погромы первого десятилетия нового века (Кишинев­ский и Гомельский в 1903 г. и полоса погромов, устроенных по­сле Манифеста 17 октября 1905 г. и как бы в ответ на этот мани­фест, обещавший гражданам России политические свободы и Думу с законодательными правами). На этих задачах и сосредо­точилось внимание русско-еврейской печати, как в годы рево­люционного подъема и первых двух Государственных Дум, так и в последующую эпоху, вошедшую в историю под именем «Сто­лыпинской реакции», но в действительности, в условиях роста новых потребностей и властно идущей вперед жизни, не вполне укладывавшейся в это определение.

Удельный вес русско-еврейской печати в эпоху, наступив­шую в России между первой революцией и первой мировой войной (1905—1914), значительно упал: в эти годы кристалли­зовались новые элементы в еврейской народной жизни: народи­лись новые кадры народной («фолькстимлихе») интеллиген­ции, разрослась выдвинувшая много новых дарований литера­тура на идиш, возникла и приобрела читателей ежедневная пе­чать на идиш (ранее в Петербурге, потом в Вильне и Варшаве). Но и на страницах русско-еврейской печати отражались новые явления в еврейской жизни: процесс демократизации общест­венности, втягивание в нее радикальных и социалистических элементов, культурный и литературный Ренессанс, сопровож­давшийся возросшим интересом к еврейскому фольклору, к ев­рейской истории, этнографии и музыке, возникновение ряда литературных обществ и отделений Общества распространения просвещения, оживление деятельности Общества Ремесленно­го Труда (ОРТа), возникновение Общества охранения здоро­вья (ОЗЕ), борьба за народную школу на родном языке, борьба за права идиш в еврейской общественной жизни. Наконец, в пе­чати отразились и социальные конфликты, выразившиеся в стремлении демократических и рабочих элементов ограничить власть консервативных и цензовых кругов в жизни общин, ре­формирование которых становилось все более актуальной зада­чей. Русско-еврейская печать также служила делу осведомле­ния русской прогрессивной общественности разных направле­ний о положении, проблемах и требованиях русского еврейст­ва. Даже под этим одним углом зрения органы русско-еврей­ской печати имели в эпоху между двух революций весьма серь­езное значение.

На смену «Восходу», прекратившемуся в 1906 г., пришел «Новый Восход», затем с 1910 по 1918 гг. выходивший под на­званием «Еврейская Неделя». По направлению своему это изда­ние, одно время отражавшее мнение возникшего в годы револю­ции Союза борьбы за достижение полноправия евреев в России, стало официальным органом возглавлявшейся М. М. Винавером (1863—1926) Еврейской Народной Группы. В «Еврейской Неделе» участвовал ряд представителей еврейского либерализ­ма, близкого к кадетской партии. Редактором ее был Л. А. Сев.

В эти годы политическая дифференциация еврейских групп и партий, шедшая не только по общеполитической, но и по на­циональной линии, шла усиленным темпом. Ведь после рево­люции вопрос шел не только о полноправии, о гражданских правах для евреев, но и о правах национальных. Это отрази­лось на судьбе журнала «Еврейский Мир», созданного в Петер­бурге на началах коалиции в 1909 году. В тот период существо­вала редакция, в состав которой входили С. М. Дубнов и С. А. Ан-ский — от «Фолькспартей», Л. А. Сев и М. Л. Тривус — от Еврейской Народной Группы, В. Португалов — от сионистов, А. И. Браудо (1864—1924) — от Еврейской Демократической Группы. Секретарем редакции был А. Ф. Перельман — от Фолькспартей. Но коалиция долго не выдержала испытания. Уже в 1910 г. в результате разногласий вспыхнул редакцион­ный кризис. Из редакции вышли представители «винаверовцев», и журнал оказался в руках членов Еврейской Демократи­ческой Группы — А. И. Браудо, Я. Л. Сакера и Г. А. Ландау. Не­видимому, разрыв коалиции в «Еврейском Мире» (не ладили также между собой «Фолькспартей» и Демократическая Груп­па) был ускорен расхождениями по вопросу, следует ли при за­щите еврейских интересов в общей политике ориентироваться на «умеренных» (кадетов) или «левых» (трудовиков и с. д.). Новая редакция журнала приняла ориентацию налево, и это облегчило возможность сотрудничества в «Еврейском Мире» и затем в заменившем его «Еврейском Обозрении» (1910) представителям еврейских социалистических партий (В. Медему, Бен-Адиру и др.).

В последующие годы в центр внимания русско-еврейской пе­чати стал вопрос о взаимоотношениях поляков и евреев в связи с так наз. экономическим бойкотом, а затем дело Бейлиса (1911—1913), отравившее атмосферу попыткой правительства и особенно министра юстиции Щегловитова пустить в ход леген­ду о ритуальном употреблении евреями христианской крови. Следует отметить, что эту отвратительную вспышку антисеми­тизма вслед за двором и Союзом русского народа разделял рели­гиозно-философский писатель из «Нового Времени» В. В. Роза­нов (сотрудничавший под псевдонимом в либеральном москов­ском «Русском Слове»), который делу Бейлиса посвятил отвра­тительную черносотенную книгу «Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови». Приходится отметить, что в отли­чие от канунов первой революции, когда преследования евреев вызывали всеобщее возмущение среди широких кругов русской интеллигенции, в годы, предшествовавшие мировой войне, на­блюдался рост национализма и имперских настроений в некото­рых кругах, где казалось, еще недавно еврейский вопрос воспри­нимался, как русский, и разрешение его было делом совести и чести для русского общества.

В годы первой мировой войны продолжавшие выходить ор­ганы русско-еврейской печати, — к ним присоединились левый демократический журнал в Москве «Новый Путь» (1916—1917) и издававшийся в Петербурге бундистами орган «Еврейские Ве­сти» (1916—1917), — не взирая на придирчивое вмешательство цензуры, играли заметную роль. Это было особенно важно в тех трагических условиях, в которых в эти годы оказались еврей­ские народные массы на всем западе России. Как известно, вой­на обрушилась на евреев многочисленными бедствиями: сотня­ми тысяч беженцев, выселением из прифронтовой полосы по распоряжению военных властей, огульными, и заведомо лживы­ми, обвинениями евреев в шпионстве в пользу немцев и т. д. В этой обстановке, осложненной экономической разрухой, разоре­нием, спекуляцией и пр., на долю русско-еврейской обществен­ности и русско-еврейской печати выпало множество трудных и ответственных задач. Возникли организации помощи жертвам войны, беженцам и выселенцам, создались организации специ­ально трудовой помощи и бюро по приисканию занятий для лю­дей, вырванных с корнем из привычных условий существова­ния. Для обслуживания этих специальных задач возникли жур­налы «Помощь», «Дело помощи» (ЕКОПО) и «Вестник Трудо­вой помощи» (ОРТ) и «Еврейский Экономический Вестник» (1917 г.). Журналы, посвященные специальным вопросам, выхо­дили и раньше, как например, «Вестник Общества распростра­нения просвещения» (1910-12) и «Вестник еврейского просве­щения» (1913—1917)