добиться этого с частью церкви в надежде, что ecclesiola in ecclesia будет действовать, как фермент. Наиболее пригодным средством для того ему представлялись «Collegia pietatis», назидательные чтения, вернее, толкования Св. Писания перед избранным кругом слушателей. Спенер начал их с 1670 г. во Франкфурте. В своей «Pia desideria», сочинении о несовершенствах церкви с предложением их исправления (1675 г.) он рекомендовал их для более широких кругов. В Лейпциге стараниями магистра Германа Франке и Павла Антона возник с подобной тенденцией Collegium philibiblicum. Там и здесь против него выступили противники. Collegium philobiblicum был закрыт (1690 г.). Направление это, однако, настолько отвечало назревшим нуждам протестантского мира, что дело это не могло быть замято. Будучи изгнан из саксонского двора, пиетизм нашел свою новую родину в Пруссии, ближе всего в Берлине, куда Спенер был приглашен в качестве пробста (1691 г.), а также в новооснованном университете в Галле, где Франке и Антон заняли профессорские кафедры. Борьба эта продолжалась еще один десяток лет немалую пищу для последней давало то, что набожность нередко соединялась со всевозможными мечтаниями, видениями, пророчествами и т. д., что иногда прямо приводило к сепаратизму. Направление это в конце концов все же одержало верх. Главным питомником этого направления явился большой сиротский приют, учрежденный Франке в Галле и представлявший из себя целый улей школ и воспитательных учреждений.

§ 194. Квакеры, геррнгутеры, методисты, сведенборгиане

1. Секта квакеров или трясунов возникла в Англии в 1649 г., когда Георг Фокс (1624–1691 гг.) среди всеобщего равнодушия образовал общество друзей. Мечтательный энтузиазм в вере здесь соединялся с замечательной простотой и воздержанностью в жизни. Несмотря на ряд преследований как за свое учение, так и за неоднократные посягательства на общественное богослужение, секта эта приобрела многочисленных последователей и в 1689 г. актом о терпимости Вильгельма получила государственное признание. Еще большее распространение, чем в Англии, секта эта получила в Северной Америке, где Уильям Пенн на пожалованной ему английским правительством земле на Делаваре основал почти наполовину состоящий из квакеров штат Пеннсильванию (1681 г.). Подъема этого, однако, не хватило даже на целое столетие. Отсюда как только общество ослабело, произошла уступка в соблюдении строгости основ. Явились ослабевшие или свободные друзья.

Источником религиозного познания является непосредственное для квакеров просвещение через Христа, внутренний свет. Только при помощи этого света становится понятным Св. Писание. Как свет Христа, который просвещает всякого человека, приходящего в мир, он проявляет свое действие во все времена и для всех народов как до, так и после Христа. Как вера, так определяется и культ. Проповедь и молитва обуславливаются непосредственным вдохновением. Таинства или отвергались, или сводились к внутреннему духовному действию. Военная служба, присяга и десятины, театры, танцы и подобные развлечения считались недозволенными. Должность проповедника сначала осуществлялась всяким почувствовавшим духа, но позднее отправление этой должности в общине получали способнейшие. Местом собрания был простой молитвенный дом без колоколов, алтаря и проповеднической кафедры. И как здесь, так и во внешних облачениях проявлялась строгость основ. Чтобы производить большее подобие, квакеры все носили одинаковое платье, мужчины — темные кафтаны (без пуговиц) и широкие шляпы, женщины — зеленые передники и черные головные уборы. Дальше всем они говорили «ты» и ни перед кем не открывали головы. При том значении, какое у них имел внутренний свет, о какой-либо прочной догме не может быть и речи. Обычно квакеры все же основывались на мнениях своего главного богослова Берклея († 1690 г.), который их учению придавал вид системы.

2. Основателем секты гернгутеров является граф Людовик Цинцендорф (1700–1760 гг.). Воспитанный в Спенеровском духе и уже в ранней юности мечтавший об ecclesiola in ecclesia, он получил возможность осуществить свою идею в более широком масштабе, когда в 1722 г. предложил нескольким «Моравским братьям» переселиться в Гутберг у Бертельсдорфа в Оберлаузице. Поселение, колыбель городка Гернгута, получила вскоре дальнейший рост. Так как составлявшие его элементы были весьма различны, то нужны были одинаково воодушевление, самопожертвование и организационный талант Цинцендорфа, чтобы всех их удержать и объединить вместе в качестве братской общины (1727 г.). Во внимание к прежним церковным особенностям сочленов община разделялась на три тропа (отдела) — лютеранский, реформатский и моравский. Как сущность христианства от всех требовалась вера во спасение через кровавое распятие Христа и детская, безусловная преданность Спасителю, с Которым заключался особый союз (1741 г.) и воля Которого при выборах и т. д. запрашивалась жребием. За первой общиной вскоре последовали другие в Старом и Новом свете. Руководительство всем этим целым принадлежит конференции старших, которая избирается Генеральным Синодом и имеет свое местопребывание в Бертельсдорфе. Подобное же устройство имеют и остальные общины, сами распадающиеся по полу, возрасту и брачному состоянию на хоры. Богослужение состоит в проповеди, молитве и пении, а также в евхаристии, которая с предшествующей агапой совершается каждый месяц. Для ежедневного назидания рекомендуется чтение определяемых по жребию мест из Ветхого Завета и отрывки для чтения из Нового Завета.

3. Методизм развился из одного студенческого ферейна, который в 1729 г. основался в Оксфорде для упражнения в добродетели и благочестии. Ферейн этот назывался «Благочестивым клубом» или «Союзом методистов» вследствие строго размеренного образа жизни его членов, methodus vitae. Инициатром этого союза был Карл Веслей, но главой и душой был его старший брат Джон Веслей (1703–1791 гг.). Дальнейшим влиятельным членом союза был (1732 г.) Георг Витфильд. Молодые люди пытались одно время совместно с гернгутерами пробудить в широких кругах английской церкви высшую жизнь. Работа эта, однако, привела (хотя в начале этого была мало заметно) к полному отделению от церкви. Когда для их собраний были закрыты церкви, то Веслей и Витфильд проповедали под открытым небом (1739 г.), а когда им и это было запрещено, то они устроили собственные капеллы. Равным образом, когда духовенство отвернулось от этого направления, то проповедь была вверена мирянам. Когда же, наконец, мирским проповедникам было со стороны английских епископов отказано в посвящении, то ординация стала совершаться самим Веслеем. Общество это достигло огромного роста. В настоящее время число их простирается до 20 млн. Общины разделяются на классы с мирскими предстоятелями, значение которых тем более велико, что проповедники каждые два года меняются. Высшим учреждением является ежегодно (в Америка каждые 4 года) собираемая конференция.

Разногласие с гернгутерами произошло, главным образом, из-за различия в понимании возрождения. По Веслею таковое состоит в насильственном разрыве с грехами и эгоизмом и отсюда следует в определенный момент времени. Напротив, Цинцендорф господство духа понимал более мягко. За этой размолвкой вскоре последовал разрыв между Веслеем и Витфильдом (1741 г.). Поводом к этому явилось учение о благодати, так как первый понимал его в арминианском, а второй — в