строго Кальвиновом духе. Друзья вскоре после этого опять примирились. После смерти Витфильда раскол опять возобновился. Позднее на почве существующих различий между протестантами образовались дальнейшие деноминации, главным образом в Америке, где живет большая часть этой секты.

4. Новая церковь или секта сведенборгиан обязана своим возникновением Эммануилу Сведенборгу, ассесору берг-коллегии в Стокгольме. Призванный Богом, как он сам думал, к разъяснению внутреннего и духовного смысла Св. Писания (1743 г.), и вместе с тем находясь в общении с тем миром и миром духов, он составил свои многочисленные богословские сочинения. Главной его работой была «Vera christiana religio» (1770 г.). После ее окончания сразу должны были явиться новый Иерусалим или новая церковь в различных образа. Кроме Швеции, особенно много Сведенборг приобрел себе приверженцев в Англии, где он провел последние дни своей жизни, в Северной Америке и Германии, особенно в Вюртенберге. Бог представлялся ему единым лицом с тремя откровениями, как создатель, спаситель и возродитель мира.

§ 195. Церковные наука и искусство

1. При том положении, какое протестанты заняли в отношении Св. Писания, преимущественное внимание должно было быть обращено с самого начала на разъяснение Библии. Рядом с этим обратились к изучению также и других богословских дисциплин. И если литература в течение некоторого времени находилась на пути строгого конфессионализма и одеревенелой символики, то рядом с этим мало-помалу пробивается и свободное направление. Некоторый переворот был совершен привнесением деизма и рационализма. К сожалению, вместе с ортодоксией символических книг был выброшен за борт также и высший характер христианства.

Наиболее знаменитыми учеными, кроме реформаторов и некоторых упомянутых в истории богословских споров лиц, в области экзегезы и библейской философии, были ориенталисты Буксторфы в Базеле, отец и сын (Concordantiae Bibliorum hebraicae. 1636; Lexicon Chaldaicum, Talmudicum. 1639), Вельтор, издатель «Лондонского полиглота» (6 tt. 1657), Лихтфуд в Кембридже (Horae hebraicae et talmudicae in IV Evang. 1658/79), Бенгль (Gnomon N. T. 1742). В области исторического богословия: кроме упомянутых в § 5 составителей общих работ: Д. Блондель (ср. § 99), И. Деллэ (Dallaus, De pseudepigraphis apostolicis 1653; De Scriptis Dionisii Areop. Etc. 1666), И. Узер (Usher, Policarpi et Ignatii ep. 1644), И. Пирсон (Pearson, Vindiciae Ignatianae 1672), Г. Довель (Dodwell, Dissert. Cyprianicae 1684), В. Каве (Cave, Script. eccl. hist. liter. 1693), У. Удин (Oudin, Comment. de scriptor. eccl. 2 fol. 1722), И. Бингам (Bingham. Origines eccl. or the Antiquities 8 Bde 1708 22 по-латын. перев. Grichorius 10 т. 1724 38), Хр. В. Ф. Вальх (Walch, Hist. d. Ketzereien 11 Bde 1762, 85), И. Планк (Planck, Gesch. d. Entstehung, Veranderungen und Bildung unser 1803/9); àïîëîãåòû è äîãìàòèêè: Ãóãî Ãðîöèé (De veritate religionis christ. 1627), Н. Ларднер (ср. § 196), М. Хемниц (Chemnitz, Examen decretorum conc. Trident. 1565/73; Koci theologici 1591), Гергард (Loci theol. 9 vol. 1610), Квенштед (Quenstedt, Theol. Didact. — pol. 4 fol. 1696), Кох (Coccejus, Summaw doctrinae de foedere 1648), Баумгартен (Glaubenslehre 3 Bde 1759).

2. Живопись в этот период процветала как в южных, так и в северных Нидерландах. Рембрант († 1669 г.) создал здесь свои славные работы. Но искусство держалось преимущественно натуры. При том враждебном отношении, какое обнаруживали протестанты к иконам, для религиозной живописи не было благоприятной почвы. Произрастают только поэзия и музыка и, главным образом, у протестантов. Значительное число мужей составляет религиозные песни. В первом ряду вместе с Лютером стоят берлинский проповедник Павел Гергард († 1666 г.) и бреславский врач Иоанн Штеффлер или Ангел Силезий, позднее присоединившийся к католической церкви († 1677 г.). В качестве композиторов приобрели бессмертную славу Иоганн Себастьян Бах, директор школы св. Фомы в Лейпциге († 1723 г.), своими произведениями для органа, и творец ораторий Г. Ф. Гендель из Галле, переселившийся в конце своей жизни в Англию.

Глава пятая

Просвещение

§ 196. Англия и Франция

Если уже в средние века в некоторых местах пробивалось неверие, то в общем все же средние века были временем господства веры. То же самое можно сказать и о первой половине настоящего периода. В XVII в. повсюду наступает перемена. По крайней мере, высшие классы, если только не масса народа, отпадают от веры, чтобы проникнуться идеей религии разума или даже впасть в совершенный материализм. Причина этого явления крылась в обстоятельствах тогдашнего времени. Раскол западного христианства на несколько исповеданий и продолжающееся распадение в недрах самого протестантизма немало способствовали тому, чтобы возбудить религиозное сомнение, а у некоторых — сверхъестественную привести к голой естественной религии. И если, с одной стороны, этот ход вещей вызывает сожаление, как распадение и разрушение религии, то, с другой стороны, нельзя не признать в некоторых отношения его благодетельного действия. Просвещение немало способствовало уничтожению великого зла, именно колдовства. Дальше оно искоренило некоторые предрассудки и обычаи и тем способствовало религиозному просвещению. Наконец, против тогдашней конфессиональной исключительности оно пробило дорогу религиозной терпимости и свободе совести, которые явились прямо необходимыми при великом распадении христианства.

Переворот этот раньше всего сказался в Англии. Лорд Герберт Чербери (1648 г.) христианской религии противопоставил естественную религию, главными основами которой должны быть: 1) Вера в Бога, 2) Почитание Бога, именно 3) Путь добродетели и благочестия. 4) Раскаяние в грехах и усовершенствование в жизни, 5) Вера в воздаяние в этой и в будущей жизни. На этот проторенный ныне путь вступили многие другие лица. Будучи различных воззрений, они соответственно с этим возбуждали различные контроверзы. Все они, однако, соглашались с тем, чтобы совлечь с христианства его сверхъестественный характер и представить его только как религию разума. Писания и понятия не оставались без возражения. Борьба эта продолжалась до половины XVIII века. Не осталась безрезультатной и полемика. Откровенная вера вследствие этого опять была восстановлена. Ее важнейшим представителем был Нат. Лэндер со своей переведенной на многие языки работой: «The Credibility of the Gospel History» (12 vol. 1727/55).

Между другими представителями деизма и вольнодумства, как было названо новое направление, в XVII в. выступили Т. Гоббс († 1679 г.), который настолько тесно сближал церковь с государством, что доводил безответственность последнего до богохульства, Т. Броун и Х. Блонт. В XVIII в. выступили граф Шефтсбери († 1713 г.), Морган, Коллинс, Вульстон, Тиндал («Христианство так же древне, как и создание», 1720 г.). Из философов здесь должны быть упомянуты Дж. Локк († 1704 г.) и Давид Юм († 1776 г.). Первый, будучи лично расположен к христианству, был творцом достаточно враждебного христианству сенсуализма, а второй простирал свое сомнение также и на религиозную область.

Свободомыслящие элементы свой сборный пункт получили в ордене свободных каменщиков (масонов). Когда этот орден в связи с великим лондонским пожаром (1666 г.) после постройки Павловой церкви большей частью опять распался, то оставшиеся объединились в 1717 г. в Великую