А главное — Ферсит действует и вне «Илиады». По другим источникам, он участвовал в Калидонской охоте Мелеагра, был в числе женихов Елены. Он вообще, оказывается, далеко не простолюдин — имеет знатного отца и сам вполне благородная и царственная персона. По Троянскому циклу Ферсит — сын царя этолийцев Фоаса или (по другой русской передаче этого греческого имени) Фо-анта, приводимого в «Каталоге кораблей» и действующего в «Илиаде» (XV, 280-293). Тогда он двоюродный племянник Диомеда и внучатый племянник Мелеагра (Andersen 1982). По другим источникам, он сын Атрия, тогда он двоюродный брат (кузен) Диомеда и Мелеагра. Мать его — Дия (богиня!). Таким образом, принижение образа Ферсита было неприятно не только для почитателей образа Ахилла, но и для почитателей второго героя ахейцев, в известной мере Ахиллова двойника — Диомеда.

В число женихов Елены Аполлодор его не включил, но Кульман считает, что это уже под влиянием гомеровской диффамации. В традиции же он был в числе этих женихов, о чем свидетельствует роспись на тарентинском кратере начала IV века до н. э., где Ферсит изображен рядом с Еленой и Одиссеем! (Trendall 1956: tabl. Va; Kullmann 1960: 147).

Правда, в калидонской охоте Ферсит проявил трусость — спрятался, и Мелеагр швырнул его с обрыва. В «Эфиопиде» Ферсит поссорился с Ахиллом и был им убит. Действие «Эфиопиды» развертывается после действия «Илиады», но сочинена «Эфиопида» раньше, так что Гомер мог воспользоваться негативными чертами образа этолийского героя для его полной дискредитации.

Можно, однако, быть уверенным, что тогда Ферсит (речь идет, конечно, об образе) не был ни хромоногим, ни косоглазым, ни горбатым, ни лысым.

Всю эту генеалогию и биографию Ферсита, игнорируемую в «Илиаде», некоторые критики считают послегоме-ровской {Lang, Leaf, Meyers 1912: 180-183), но это никак невозможно. Пойти против освященной Гомером легендарной греческой истории и мифологии никто бы не решился. Так что если есть расхождение с Гомером, то это переживание древней, догомеровской традиции. Это Гомер превратил Ферсита в простолюдина и подонка, используя его говорящее имя и какие-то неблаговидные черточки его прежнего образа, раздув их до гротеска. Так сказать, окончательно погубил его репутацию {Kullmann 1960:138-154).

Критика Агамемнона, дискредитация Ахилла, компрометация Диомеда... Возможно, что все эти политические распри греческих племен и краев имели значение в акцентировании или затушевывании некоторых особенностей образа. А ведь у Ферсита были и родные земли, где он числился героем и царем и откуда его отправили под Трою. Но Гомер (или какой-то из редактировавших певцов) разом избежал всех претензий, убрав отчество и родословную Ферсита, обрезав все его связи, сделав его безродным простолюдином, крикливым, трусливым и мерзким.

Фрейденберг О. М. Терсит И Яфетический сборник. 1930. № VI. С. 231-253.

Andersen О. Thersites und Thoas vot Troia U Symbolae Osloen-sis. 1982. 57: 7-34.

Bethe E. Homer: Dichtung und Sage. Bd. I. Leipzig; Berlin: Teubner, 1914.

Curtius E. Griechische Geschichte. Berlin: Weidmann, 1874. Feldman A. The apotheosis of Thersites H Classical Journal. 1947.42:219-221.

Hentze C. Anhang zu Homers Ilias / Hrsg, von K. F. Ameis. Heft I: Erläuterungen zu Gesang 1-Ш. 2. Aufl. Leipzig: Teubner, 1877. Herder J G. von. Kritische Wälder. Riga: Hartknoch, 1769. Jachmann G. Der homerische Schiffskatalog und die Ilias. Köln; Oppladen: Westdeutsche Verlag, 1958.

Josserand Ch. Thersites le mal aimé U Didaskalion. 1977. 38: 7-9.

Kullmann W. Die Versuchung des Achäerheeres in der Ilias И Museum Helveticum. 1955. 12: 253-272.

Kullmann W Die Quellen der Ilias: Troischer Sagenkreis. Wiesbaden: Steiner, 1960.

LangA., LeafW., Meyers E. The Iliad of Homer done into English prose. London: Macmillan, 1912.

LeafW. Iliad. London: Macmillan, 1900.

Mühl P von der. Die Diapeira in B der Ilias // Museum Helveti-cum. 1946. 3: 197-209.

Ohlhausen E. Untersuchungen zum Verhalten des Einfachen Mannes zwischen Krieg und Frieden auf der Grundlage von Homerischen II 2, 211-277 (Thersites) und Liv. 31, 6-8 (Q. Baebius, tr. PI.). — Lefèvre E. (Hrsg.). Livius: Werk und Reception: Festschrift für E. Burck. München: Beck. 1983: 225-239.

Rankin H. D. Thersites the malcontent: a discussion // Symbolae Osloensis. 1972. 47: 32-60.

Reinhardt K. Die Ilias und ihr Dichter. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1961.

Schadewaldt W. Iliasstudien. Leipzig: Hirzel, 1938.

Trendall A. D. Archaeology in Cicily and magna Graecia // Supplement to Journal of Hellenic Studies. 1956. 76: 47-62.

1. Нарушение клятв. Пандар — один из второстепенных героев «Илиады», но занимает в ней очень заметное место. Он мог бы считаться антигероем: из-за его коварного выстрела было сорвано перемирие, и война продолжилась. Но антигероем Пандар не является, и отношение к нему совсем иное, чем к Ферситу. Просто он совершил неблаговидный поступок, как Парис, но на то была воля богов.

Подобно Парису, он — лучник, а лук и стрелы считались в архаической Греции неблагородным оружием: поражают издалека и не позволяют проявить силу и храбрость, которыми гордилась аристократия, да и положиться на ценность доспехов (доступных только ей) не получалось. Шансы высокородных и простонародья уравнивались. В Лелантской войне УШ-УП веков до н. э. даже было принято соглашение: не применять этот подлый вид вооружения (Страб. I, 12) — прямо как газы в новое время.

Но более древние герои (Геракл, Эврит, Одиссей) — лучники. У Гомера лелантское презрение к луку наслаивается на древнее почитание лука. Луком Геракла, не знающим промаха, владеет Филоктет, оставленный больным на Лемносе, и за луком придется отправить

Одиссея с Диомедом, потому что только из него может быть убит Парис, а без этого не может окончиться Троянская война. Лук и стрелы — оружие Аполлона, так что совсем уж осуждать их было негоже. Да и что такого содеял Пандар?

На гордый вызов Париса Менелай откликнулся, и оба виновника конфликта встретились в поединке. Ведь поводом для войны послужил конфликт из-за Елены Прекрасной, которую Парис, троянский царевич, увел у Менелая, царя Спарты. Вот дуэль и должна была определить, кому владеть Еленой. А в те времена было принято решать исход войны единоборством вождей, так что ничего необычного в предложении поединка не было. В уста Гектора вложена речь:

Сонмы троян и ахеян красивопоножных! внимайте,

Что предлагает Парис, от которого брань воспылала.

Он предлагает троянам и всем меднолатным ахейцам

Ратные сбруи свои положить на всеплодную землю;

Сам посреди ополчений с воинственным он Менелаем

Битвой, один на один, за Елену желает сразиться.