кающихся или обвиненных в ереси, помещали на возвышение на виду у всех верующих. Инквизитор зачитывал догматы христианской веры и список основных грехов, делая особый упор на те, в которых подозревались кающиеся и от которых они должны были отречься, возложив обе руки на Евангелие, в соответствии с формулой, изложенной Эймериком.

Те, кто находится под легким подозрением (leviter), получают предупреждение: если они вновь согрешат, их передадут светскому суду для наказания. С этим предупреждением, и после наложения взыскания в форме поста, молитвы или паломничества, их отпускают.

Те, кто находится под сильным подозрением (vehementer), получают такое же предупреждение, однако в дополнение к этому их могут отправить на некоторое время в тюрьму, после чего они должны подвергнуться суровому взысканию – например, стоять в определенные дни у двери главной церкви или у алтаря во время мессы, держа свечу (однако не надевая санбенито, поскольку, строго говоря, они не были еретиками), или же отправиться в паломничество.

Те же, кто находится под тяжелым подозрением (violenter), получают освобождение от отлучения, однако для того, чтобы преступление не осталось безнаказанным и чтобы такие люди меньше страдали в мире ином, их приговаривают к тюремному сроку, после чего они должны стоять у дверей церкви по большим праздникам в покаянном одеянии, известном как санбенито, чтобы все знали об их позоре.

После вынесения приговора инквизитор должен обратиться к кающемуся в следующих выражениях:

«Мой дорогой сын, будь терпелив и не отчаивайся: если мы заметим в тебе признаки раскаяния, мы смягчим твое наказание; однако остерегайся уклоняться от того, что мы тебе предписали – в этом случае ты будешь наказан как нераскаявшийся еретик».

Наказанием для нераскаявшихся был, разумеется, костер.

Инквизитор должен завершить церемонию, даровав отпущение грехов на 40 дней тем, кто посетил службу, и на три года тем, кто принимал в ней участие.

Тюремный приговор с питанием хлебом и водой мог быть смягчен; но этого никогда не происходило с ношением санбенито, которое Эймерик и все инквизиторы считали самым благотворным из всех наказаний для тех, кто ему подвергался, и самым поучительным для народа в целом.

С теми, кто сам явился с признанием и был допущен Торквемадой к торжественному отречению, обращались как с подозреваемыми первой степени – leviter.

Статья VI

Ввиду того что еретики и отступники (пусть даже они вернулись в католическую веру и примирились с церковью) опозорены согласно закону и поскольку они должны нести свое наказание с покорностью и печалью о том, что впали в грех, инквизиторы должны приказать им не занимать государственных должностей и не иметь церковных приходов, и они не могут быть адвокатами или посредниками, аптекарями, врачами и хирургами, им запрещено носить золото, серебро, кораллы, жемчуг, драгоценные камни или другие украшения, одеваться в шелк и камлот, ездить верхом и носить оружие до конца жизни, под страхом признания вернувшимися к ереси (relapsos); такими же признаются все те, кто после примирения с церковью не несет возложенных на них наказаний.

Этот указ был всего лишь возрождением закона, который полутора столетиями ранее Альфонсо X включил в кодекс, известный как «Партиды», и которому милосердно позволили выйти из употребления. Льоренте говорит нам, что он стал источником значительного обогащения для римской курии: люди часто обращались с просьбой о «реабилитации», которая даровалась согласно папскому бреве – оно налагало на заявителей серьезные денежные штрафы, которые требовалось оплатить.

Торквемада проявляет милосердие и не доходит до того, чтобы приказывать самостоятельно явившимся с повинной носить санбенито, но все равно, приказывая им не носить шелк и шерсть и довольствоваться лишь самой простой одеждой, не украшенной драгоценными металлами или камнями (не говоря уже о запрете носить оружие и ездить верхом), он навязывал им одеяние, которое лишь немногим отличалось от покаянного и служило той же цели – выделять их и подчеркивать их позор. Ношение санбенито тоже было традицией, которая несколько забылась, но аскет Торквемада был не тем человеком, который позволил бы и дальше пренебрегать формой наказания, считавшейся столь благотворной. Он возобновил и расширил ее использование, добавив собственные нововведения, так что носить санбенито приказывали не только осужденным еретикам, но и тем, кто покаялся (за исключением явившихся с повинной), и тем, кого подозревали в ереси – они должны были надевать его на церемонию торжественного отречения. Происхождение и историю этого отвратительного одеяния мы вскоре рассмотрим более подробно.

Статья VII

Поскольку ересь – ужасное преступление, желательно, чтобы раскаявшиеся через назначенные им наказания осознали, как серьезно они преступили закон и согрешили против Господа нашего Иисуса Христа. Однако же, поскольку целью нашей является доброе и милосердное обращение с ними, их следует освободить от мук огня и пожизненного тюремного заключения и оставить им все их имущество, если, как говорилось выше, они явились признаться в своих грехах в назначенный срок милосердия; в этом случае в дополнение к наказанию, наложенному на раскаявшихся, инквизитор должен приказать им раздать в виде милостыни определенную часть их имущества – согласно положению раскаявшегося и серьезности грехов, в которых он признался. Эти финансовые взыскания пойдут на священную войну, которую светлейшие государи ведут против мавров Гранады, врагов нашей святой католической веры, и на другие благочестивые начинания, которые могут быть предприняты. Ибо раз вышеупомянутые еретики и отступники согрешили против Господа нашего и его святой веры, то после возвращения в церковь справедливо будет, если на них будет наложено денежное взыскание, которое пойдет на защиту святой веры. Размеры этих взысканий определяются на усмотрение инквизиторов, однако они должны руководствоваться тарифами, переданными им святым отцом – приором Святого Креста (то есть Торквемадой).

От кающихся требовали немалую часть их собственности, как мы можем судить по «благотворительным взносам» на войну против Гранады, которые обязали платить тех, кто примирился с церковью в Толедо двумя годами позже: от них потребовали пятую часть их имущества[260].

Статья VIII

Если какое-либо лицо, виновное в упомянутом грехе ереси, не явится в назначенный срок милосердия, однако придет добровольно после его истечения и должным образом сознается прежде, чем его арестуют или вызовут в суд инквизиторы, или прежде, чем инквизиторы получат свидетельства против него, такое лицо должно быть допущено до отречения и примирения с церковью так же, как и те, кто явился в срок, указанный в упомянутом эдикте, и его следует подвергнуть наказанию на усмотрение инквизиторов. Однако эти взыскания не должны быть финансовыми, поскольку собственность такого лица подлежит конфискации [так что его допущение к отречению