то, что ему не раз представлялась возможность убить его, но альтернативой этому становится изгнание. В начале своего царствования Саул был помазан Богом и поддержан народом. Поэтому для Давида убийство Саула с целью захвата власти было бы святотатством (см. 1 Цар. 26,1-12). Только тогда, когда Саул и его наследник Ионафан были убиты в бою с филистимлянами, Давид (хотя он задолго до этого был уже предизбран и помазан как будущий царь) позволил народу провозгласить себя царем.

Не нужно слишком углубляться в историю, чтобы увидеть, что случается, когда политическую власть перестают уважать как священное установление, данное Богом и основанное на согласии людей, превращая все в предмет раздоров, захватывая и удерживая власть при помощи бесконечных заговоров, покушений и убийств, полностью пренебрегая свободной волей народа.

2. Святость человеческой жизни (1 Цар. 3,17-39). Правдиво отражая реальность древнего мира, Ветхий Завет полон повествований о военных столкновениях (как, впрочем, и сегодняшние сводки новостей). Но одно дело – убивать врагов на поле брани, и совсем другое – предательски убивать послов и дипломатических представителей. И поэтому нам интересно прочесть о том, как Давид отстаивает святость человеческой жизни и публично обвиняет одного из своих генералов в злоупотреблении властью и предательском «пролитии крови бранной во время мира», когда он из мести убил дипломатического посланника (3 Цар. 2,5). Нетрудно найти современные примеры актов государственного терроризма, в частности, политические убийства послов.

3) Святость договоров и прав этнических меньшинств (2 Цар. 21). Гаваонитяне представляли собой языческое национальное меньшинство, безопасность которого среди израильтян гарантировалась торжественным договором, скрепленным клятвой во имя Бога вождями Израиля (И. Нав. 9). В течение нескольких столетий гаваонитяне жили мирно в Израиле, и вот царь Саул и его двор из политических соображений попытались уничтожить их, прибегнув к этнической чистке и геноциду. Давид счел это возмутительным беззаконием в отношении гаваонитян и преступлением против святости договора, заключенного во имя Бога. Поэтому он позволил гаваонитянам самим выбрать наказание для своих притеснителей, чтобы могла быть восстановлена их безопасность и их вера в данное Израилем слово чести.

4) Святость брачных отношений и частной собственности (2 Цар. 11,1-12;25). Критики Ветхого Завета часто указывают на то, что царь Давид однажды сам совершил прелюбодеяние с женой одного из своих офицеров, а затем позаботился о том, чтобы ее муж был убит. «И это, – вопрошают они, – человек, о котором Библия говорит: «Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему?» (1 Цар. 13,14). Но такие критики не замечают одной очень важной вещи. Если кто-то из восточных владык-современников Давида хотел взять себе жену одного из своих подданных, он брал ее без малейших угрызений совести. И горе мужу, если он пытался возражать! Но в Израиле грех царя Давида был подробно описан в бумагах государственного архива, а затем повествование о нем было внесено в ветхозаветную книгу Царств. Получило огласку и обличение пророком Нафаном двойного греха Давида, как преступления против святости жизни и брака, против права гражданина распоряжаться своим телом, разумом и имуществом, которое не должно нарушаться никакими властями, как бы могущественны и суверенны они ни были. И еще более замечательно то, что гласности было предано и признание Давидом собственной вины, и исповедание им греха не только против своих подданных, но и против Бога. Более того, о грехе Давида написал не только библейский историк,- сам Давид написал об этом в своих стихах, ставших частью книги гимнов древних израильтян, о которых мы поговорим в следующей статье.

Темы для дискуссии

Что давало Давиду уверенность в том, что он победит Голиафа? Чем отличается отношение к Богу Давида и Голиафа?

Как Вы думаете, почему Давид не воспользовался своей военной силой, чтобы избавиться от Саула, как сделали бы на его месте многие другие вожди? Какой урок мы можем извлечь для себя из поведения Давида в этих обстоятельствах?

Почему для личности и общества так важно уважать святость установлений, упомянутых в подпунктах 2, 3 и 4? Почему для их сохранения так важна вера в Бога? Обсудите практические пути утверждения этих нравственных ценностей в нашей личной жизни и в современном обществе.

13. ПОЭЗИЯ И ПРОРОЧЕСТВА ЦАРЯ ДАВИДА

Давид был не только воином и царем, но и музыкантом, плодовитым поэтом, а также пророком. Многие из его псалмов стали частью национального богослужения в Иерусалимском храме. Позднее они вошли составными частями в Библию. Теперь, переведенные на более чем тысячу языков, их читают и поют миллионы людей во всем мире. Множество людей обнаружило, что слова, которыми Давид раскрывает свое сердце, трогают сокровенные струны их собственных сердец и даруют им утешение в страданиях и в борьбе.

1. Псалмы раскаяния, покаяния и прощения. Псалом 31, 3-4 открывает нам, что после своего двойного греха – прелюбодеяния и убийства (см. 2 Цар. И, 12, а также предыдущую статью этой серии), Давид какое-то время пытался отрицать свою вину и отказывался исповедовать свой грех. Результатом этого стали страдания от отягченной грехом совести, ужасные душевные и физические муки. В псалме 50 содержится его мольба о прощении, когда он в конце концов должен был исповедать свой грех перед Богом. В Пс. 31, 1-2 показано глубокое облегчение и радостное ликование, охватившее Давида, когда он понял, что его грехи прощены. В Пс. 50, 13 он, подобно всем другим людям, испытавшим радость прощения, чувствует себя обязанным поделиться этим Божественным благословением с другими, желая обратить и их сердца к Богу. А Новый Завет (Рим. 4, 5- 8) свидетельствует, что, будь наши грехи велики и вопиющи, или же мелки и заурядны, мы можем испытать на своем личном опыте то же, что испытал Давид – при тех же условиях.

Пастырский псалом (Пс. 22). На Ближнем Востоке в древности цари уподоблялись пастырям своих народов; но Давид, помимо этого, был пастухом в самом буквальном смысле прежде, чем стал царем. Его собственные чувства жертвенной преданности своим овцам, а затем и своему народу дали ему постичь несравненно более преданную заботу, которую Бог-Пастырь проявлял о нем самом во всех обстоятельствах его жизни, во времена мира и в минуты опасности, вплоть до вечного жилища на небесах. Все это дало истинное утешение миллионам читателей Псалмов, поскольку они смогли познать Бога не только как некую потустороннюю, величественную и внушающую благоговение силу, но как личного Спасителя, исполненного любви и заботы.

«Пропагандистская» песнь (2 Цар. 1, 17-27). Давид, разумеется, должен был сознавать, что его поэмы, песни и