Есть, как мы говорили, люди-скоты, люди-трава, есть и люди-ангелы. Первые мало чем отличаются от скотов, ибо духовность их очень низка, а последние приближаются к безплотным духам, у которых нет ни тела, ни души.

Итак, душу можно понимать как совокупность органических и чувственных восприятий, следов воспоминаний, мыслей, чувств и волевых актов, но без обязательного участия в этом комплексе высших проявлений духа, не свойственных животным и некоторым людям. О них говорит апостол Иуда: Это люди… душевные, не имеющие духа (Иуд. 1, 19).

В самосознании при жизни жизнь духа тесно переплетается с теми психическими актами, которые общи человеку и животным, то есть с органическими ощущениями и чувственными восприятиями; эти последние, в свою очередь, неразрывно связаны с жизнью тела, особенно мозга, и исчезают со смертью тела. Поэтому примитивная душа животных смертна, как смертны и те элементы самосознания человека, которые исходят из умершего тела (органические и чувственные восприятия).

Но безсмертны те элементы самосознания, которые связаны с жизнью духа. Безсмертен дух, который, как покажем ниже, может существовать без связи с телом и душой. Материалисты отрицают безсмертие души именно потому, что ничего не хотят знать о духе. А о безсмертии самосознания, понимаемого чисто физиологически, мы и не говорим.

Посмотрим теперь, дает ли Священное Писание нам право понимать дух и душу так, как мы только что изложили. Думаем, что наше понимание души и духа совершенно согласно с Откровением.

В различных смыслах употребляется в Писании слово «душа». То, как в просторечии, она обозначает просто всего человека: «ни одна душа», «никакая душа». Ни одна душа из вас не погибнет, – говорит святой апостол Павел своим корабельным спутникам (Деян. 27, 22).

В восьми душах сохранил семейство Ноя (2 Пет. 2, 5). Душа согрешающая, она умрет (Иез. 18, 20).

Душа является синонимом жизни.

Душа его будет ему вместо добычи (Иер. 21, 9). Умерли искавшие души Младенца (Мф. 2, 20). Хлеб их – для души их (Ос. 9, 4).

Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить (Мф. 6, 25).

А вот ряд текстов, в которых явно идет речь о том, что можно было бы назвать «животной душой».

Душа их истаивала в них… Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами… От всякой пищи отвращалась душа их… Душа их истаивает в бедствии (Пс. 106, 5, 9, 18, 26).

Будет он пастись… и душа его насытится на горе Ефремовой (Иер. 50, 19).

Насытится ими [добычей] душа моя (Исх. 15, 9).

Голодному снится, будто он ест… и душа его тоща… жаждущему снится, будто он пьет… и душа его жаждет (Ис. 29, 8).

Благотворительная душа будет насыщена (Притч. 11, 25).

Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится (Притч. 13, 4).

Нерадивая душа будет терпеть голод (Притч. 19, 15).

Сытая душа попирает и сот (Притч. 27, 7).

Душа ваша да насладится туком (Ис. 55, 2).

Душа их будет как напоенный водою сад (Иер. 81, 12).

[Здесь речь идет о благах земных.]

Прилепилась душа его к Дине (Быт. 34, 3). Ждет ее [платы] душа его (Втор. 24, 15). Отвращается… душа его от любимой пищи (Иов. 33, 20). Слышишь, душа моя, звук трубы (Иер. 4, 19). Напитаю душу священников туком (Иер. 31, 14). Чего желает душа твоя (1 Цар. 20, 4).

Привыкших к мысли о безсмертии души пусть не смущают наши слова о безсмертии духа. Это не новшество, ибо в большинстве мест Священного Писания, где речь идет о смерти, говорится именно об оставлении тела духом, а не душой.

Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2, 26).

Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю? (Еккл. 3, 21).

Находящимся в темнице духам [а не душам!]… проповедал (1 Пет. 3, 19).

К духам [не душам] праведников, достигших совершенства (Евр. 12, 23).

И возвратился дух ее [дочери Иаира] (Лк. 8, 55).

В Твою руку предаю дух мой (Пс. 30, 6; Лк. 23, 46).

Господе Иисусе! приими дух мой (Деян. 7, 59).

Выйдет дух его, и он возвратится в землю свою: в тот день погибнут все замыслы его (Пс. 145, 4).

И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл. 12, 7).

Два последних текста особенно важны для обоснования нашего мнения, что смертны те элементы душевной деятельности, которые связаны с жизнью тела: чувства и мыслительные процессы, неразрывно связанные с деятельностью мозга. В тот день погибнут все замыслы его, то есть прекратится деятельность сознания, для которой необходимы все восприятия живого мозга. Изыдет не душа, а дух, и возвратится в землю свою, то есть в вечность. Возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл. 12, 7).

И дух животный, конечно, должен быть безсмертным, ибо он тоже имеет начало в Духе Божием, Духе безсмертном. Мысль о безсмертии духа животных явно содержится в известных словах апостола Павла о надежде всей твари: В надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 20–21).

В немногих местах Священного Писания смерть определяется как исхождение души (а не духа) из тела (см. Быт. 35, 18; Деян. 20, 10; Пс. 15, 10).

Это легко объясняется тем, что и вообще в Библии, особенно же в псалмах, слово «душа» часто употребляется в общепринятом смысле, то есть как совокупность всей деятельности душевной и духовной. Но мы и говорим, что при жизни дух и душа человека соединены в единую сущность, которую можно назвать просто душой.

В этом смысле надо понимать и те тексты, в которых речь идет о душе Господа Иисуса Христа.

Когда же душа Его принесет жертву умилостивления… (Ис. 53, 10).

Не оставлена душа Его в аде (Деян. 2, 31).

Душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26, 38).

Душа Моя теперь возмутилась (Ин. 12, 27).

На подвиг души Своей Он будет смотреть (Ис. 53, 11).

Господь страдал и умер по человеческой Своей природе, и потому понятны эти тексты. Но и о душе Самого Бога говорится в следующих текстах:

И отвратится душа Моя от них, как и их душа отвращается от Меня (3ах. 11, 8).

Не потерпела душа Его страдания Израилева (Суд. 10, 16). Любящего насилие ненавидит душа Его (Пс. 10, 5).

Но, конечно, это не