прочим, двукратно и о сем предмете. Он попросил меня записать то, что я говорил, и я исполнил его желание, написав почти в том порядке и теми словами, какими я говорил. А конец записки доказывает, что она не кончена.

Дав записку Константину Степановичу, я в то же время передал сию самую тетрадку преосвященному Филофею, к которому лежит душа моя, с просьбою раскритиковать ее. Через 3 дня он возвратил мне ее с одобрением почти во в сем и потом спросил меня: видели ли это старшие из нас? Я сказал, что нет, и я не намерен казать. Но вышло напротив. После сего же заседания я сверх всякого чаяния заехал к преосвященному Нилу совсем по другому делу. И между разговором я слышал его резкие суждения о предметах, близких к викариатствам, и я еще более утвердился в том, что мысль моя о викариатствах решительно будет им отвергнута, и потому не хотел давать ему моей записки. Но речь зашла о самых викариатствах, предполагаемых в Ситхе и Якутске. И я, чтобы показать какого я мнения о викариях, вынул записку из-за пазухи и начал читать об обязанности викария. Преосвященный Нил спросил, что это такое? И я должен был сказать что такое, и затем оставил ее у него. Назавтра же я приехал к нему потолковать о моем главном деле; и он мне отдал записку с своими замечаниями, которые при сем представляются в подлиннике, как они есть.

Не буду ничего говорить Вашему Высокопреосвященству ни о моих мнениях, ни о замечаниях преосвященного Нила. Все передаю на суд Ваш. Скажу только, что в случае, если бы потребовали у меня сии мнения вроде проекта, то я, кажется, только бы прибавил относительно служения викария в сельских церквах, если не каждогодно, то, по крайней мере, однажды в два года прослужить литургию в каждой церкви. Впрочем, не стану спорить и в других случаях, если мне докажут неудобство, или несообразность, или невозможность.

Замечания преосвященного Нила видел граф и мною сообщены К. С. Сербиновичу.

Представляя упомянутую записку Вашему Высокопреосвященству, осмеливаюсь изъявить мое желание слышать Ваше мнение о ней вообще и в частности, и с тем вместе и желание Ваше — сообщить ли Ваше мнение К. Степановичу и графу или нет. Во всяком случае, покорнейше прошу возвратить мне сию записку.

Имею честь поздравить Ваше Высокопреосвященство с наступающим днем рождения Вашего. День достопамятный и для меня открытием Епархии Камчатской и утверждением меня быть епископом. Молю Господа, да продлит Он дни Ваши и подаст Вам силы направить и совершить великое дело переложения св. книг.

Надеюсь, или, по крайней мере, обнаруживают, что вначале января оставлю Петербург.

Поручая себя и все мое дело молитвам Вашего Высокопреосвященства, имею честь быть с глубочайшим почтением и сыновнею преданностью, и любовью, Вашего Высокопреосвященства, нижайший послушник,

Иннокентий, Архиепископ Камчатский.

Ноября 19 дня1857.С.-Петербург.

На это письмо преосвященного Иннокентия последовал следующий ответ Филарета, Митрополита Московского от 25 ноября 1857 года:

Преосвященнейший Владыко, возлюбленный о Господе брат! Простите, что я с доверием принял неверный слух о Вашем мнении относительно перевода св. Писания на русское наречие. Он пришел ко мне таким путем, что я имел причину доверять ему.

Изволите говорить, что меня спросят, как приняться за сие дело? Но, кажется, на что бы останавливать и длить дело сим вопросом? На сей вопрос Владыки Киевского я отвечал в моем мнении, что главные правила и предосторожности в определении Св. Оно да изложены. Когда сие утвердится, тогда будет время подумать о подробностях. И что спрашивать меня, когда я один, а Вас много? Спасение во многих советах. По истине, мне часто трудно бывает по недостатку совета. Но положим, что я представлю Вам проект и назову лица, через которые можно приняться за дело. Пока Вы о сем рассуждаете и представляете на Высочайшее усмотрение, кто-нибудь, назначенный мною, может умереть, между тем, как его назначение Высочайше утверждено. Вам надобно опять рассуждать и представлять Ваше рассуждение на Высочайшее утверждение. Сие возвращает меня к моему мнению, чтобы представить на Высочайшее усмотрение составленное определение, а подробности исполнения остались быв распоряжении Св. Синода. Впрочем, да будет воля Св. Синода.

Смотря на записку о викариатствах и на замечания преосвященного Нила, удивляюсь. Неожиданно для меня, что таким тоном говорит преосвященный архиерей, присутствующий в Св. Синоде, преосвященному архиерею, присутствующему в Св. Синоде.

Мнение, что в первые времена были епископы, не более значащие, как-то, что ныне значат священники, не знаю, как докажет преосвященный историею и как согласить с церковными правилами и с православными понятиями о иерархии.

Вы правду говорите, что у нас епископов мало. Но что и понятие о надзоре за паствою у нас потеряно, это Вы сказали не без обиды для Российской иерархии и дали преосвященному Нилу причину прогневаться.

Правда, что действование духовенства на раскольников во многих местах неудовлетворительно, частью по недостатку знания и ревности; но это частью, а другою и большею частью, по причинам, против которых и знание, и ревность ведут бесплодную борьбу. Деньги, деньгами купленное покровительство, мирские выгоды, господство богатых раскольников, вольность и ненаказанность преступлений, вот подпоры раскола. В один приход, зараженный расколом, вместо недеятельного я определил усердного и деятельного священника, впрочем, кроткого и осторожного. Через немногие месяцы уже и в то село, из которого он переведен, пришел слух, что его сожгут, и через недолгое время дом его сожжен, и виновного не открыто. Раскольники радуются и ободряются к подобным поступкам.

Полюбопытствуйте прочитать в Св. Синоде извлечение из донесений о расколе в Нижегородской и Черниговской епархии.

Духовные училища не Иркутскою ли мерою меряете вы все? Можно сметь сказать, что эта мера неверна.

Правда, что должно желать духовным училищам более духовного возбуждения. Но какой комитет вдохнет во все их дух жизни? Надобно, чтобы духовное возбуждение от архиереев простиралось на начальников Училища, а оттоле на учеников. Проповедуйте епископам, сообщайте им свою ревность и одушевление, предлагайте подобное действование Св. Синоду, и сообразный с сим выбор ее епископы. А если не так, то составьте какой угодно комитет, выдумайте какой угодно устав: он будет мертвая буква, и новое будет слабее старого, которое разорите. Одно для духовных Училищ потребно и очевидно: устраните чуждые предметы учения, насильно навязанные и без пользы обременяющие.

Вы требуете на каждые 150 или 200 церквей викария, следственно требуете 150 викариев. Думаете ли, что легко найти для сего требуемое число людей с желаемыми качествами. Что легко устроить для них пребывание, свиту, содержание, определенный круг действования? Во образ