Теперь же, в рамках девятого восприятия, медитация побуждает нас оставить цепляние за любые концепции, любые ментальные формации, любые обусловленные и состоящие из частей вещи, включая процесс нашего собственного ума. Говоря обо всех обусловленных феноменах, Будда подразумевал благие ментальные формации, неблагие ментальные формации, а также ментальные формации безразличия. Ментальные формации безразличия – это такие состояния ума, которые развиваются с практикой медитативных джхан. Любые состояния, в которые мы входим с достижением джхан, также непостоянны.

Иногда наши мысли кажутся нам такими глубокими и особенными, что мы испытываем желание сохранить и увековечить их в виде записи. К сожалению, даже эти особенные мысли непостоянны. Зная это, мы понимаем, что попытки удержать любую мысль, какой бы возвышенной она ни была, заканчиваются страданием. Осознание этого побуждает нас отпускать. Отпускание ментальных формаций освобождает нас от груза обладания ими.

Мы испытываем отвращение и даже ужас в отношении перспективы продолжать цепляться за что бы то ни было, включая само восприятие. Мы осознаём, что восприятие также является сложным феноменом, состоящим из шести органов чувств и их объектов, а также внимания, контакта, чувства и сознания. На этом последнем шаге, отбросив даже процесс восприятия, который мы использовали для достижения этого этапа, мы подходим к порогу необусловленного, ниббаны, состояния, в котором устранены все следы страстного желания и отброшены все непостоянные, страдающие и не имеющие собственного «я» формации всех возможных рождений. Мы готовы завершить своё путешествие по дороге, указанной Буддой.

В «Ваттхупама-сутте» Будда так описал эту заключительную стадию своим монахам:

Как мы видим, лекарство, прописанное Буддой Гиримананде, обладает гораздо более широким действием, чем простое устранение дискомфорта определённой болезни. Оно ведёт Гиримананду и нас с вами к окончательному исцелению освобождением.

Десятое целительное восприятие, внимательность к дыханию, очень важно. Первое, что мы замечаем, когда набираемся опыта в практике медитации на дыхании, это способность воспринимать все части вдохов и выдохов без искажения. Ничто не может исказить наше дыхание. Когда мы направляем полное, нераздельное внимание на это чистое дыхание, наше восприятие всё больше очищается. Чистое восприятие чистого дыхания успокаивает ум, расслабляет тело и усиливает нашу способность к исцелению от болезней. В то же время мы становимся опытней в сосредоточении и внимательности, играющих важную роль в поддержании нашего ментального здоровья.

Кроме того, внимательность к дыханию поучительна. Используя медитацию на дыхании для исследования системы «тело – ум» так, как есть, мы обретаем прозрения в несколько важнейших моментов, связанных с дхаммами. Как сказал Будда, «Все дхаммы возникают из внимания». Мы уже отмечали, что можем использовать внимательность к дыханию для получения прямого знания о пяти совокупностях: форм, чувств, восприятия, мыслей и сознания. Воспринимая пять совокупностей дыхания с осознанным вниманием, мы замечаем, что все они состоят из трёх небольших мгновений: мгновения возникновения, мгновения жизни и мгновения исчезновения. То же самое относится ко всем существующим вещам. Этот процесс никогда не останавливается. Такова природа непостоянства. Прикосновение дыхания к ноздрям при вдохе и выдохе, а также чувства, восприятия и мысли, возникающие в сознании при дыхании, не задерживаются надолго. Они исчезают без следа. Исчезнув, они уже никогда не возвращаются. Постоянно возникают новые формы, чувства, восприятия, мысли и сознание. Наблюдение за этими переменами учит нас непривязанности и облегчает отказ от привычки цепляться за какие бы то ни было части тела и ума.

Помимо прочего, внимательность к дыханию позволяет поддерживать ясную и сосредоточенную медитацию на остальных девяти восприятиях. Дойдя до десятого восприятия, мы используем эту ясность и стабильность для медитации на четырёх основах внимательности: внимательности к телу, внимательности к чувствам, внимательности к уму и внимательности к дхаммам или феноменам. В результате практики этих разновидностей медитации в нас развиваются семь факторов просветления. Эти факторы: внимательность, исследование феноменов, энергия, радость, умиротворение, сосредоточение и равностность – возникают в указанном порядке, так что каждая стадия влечёт за собой следующую. Они ведут нас к достижению «вступления в поток», первой стадии просветления.