160.

729

Лифшиц Мих. Античный мир, мифология, эстетическое воспитание. Вступ. ст. к кн.: Идеи эстетического воспитания. Антология. В 2-х т. Т. 1. М. 1973; Лифшиц Мих. Первобытное общество ⁄ Лифшиц Мих. Поэтическая справедливость. Идея эстетического воспитания в истории общественной мысли. М. 1993.

Может показаться странным, что в качестве одного из основателей постмодернистской трактовки мы назвали теоретика, известного своим неприятием модернизма и постмодернизма в искусстве. Это так; но в общеметодологическом плане М.А.Лифшиц испытывал известную симпатию к релятивизованной аксиологии. И даже возвел на её основе свой собственный вариант концепции «демонического», «поэтики зла».

730

Лифшиц Мих. Античный мир, мифология, эстетическое воспитание. Вступ. ст. к кн.: Идеи эстетического воспитания. Антология. В 2-х т. Т. 1. М. 1973. С. 113.

731

Золотухина-Аболина Е. В. Современная этика: истоки и проблемы. Учебник для вузов. Ростов-на-Дону. 1998.

732

Тульчинский Г. Новая архаика, или Бытие как поступок. О чистой совести и бессмысленности её обоих смыслов. ⁄ Новый круг (Киев), 1992, № 1.

733

Якимович А. Магическая вселенная. Очерки по искусству, философии и литературе XX века. М. 1995.

734

Нэсбитт Дж., Эбурдин П. Что нас ждёт в 90-е годы. Мегатенденции: год 2000. Десять новых направлений на 90-е годы. М.: Республика, 1992.

735

Аверинцев С. С. Послесловие к кн.: Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т. Т. 3. М. 1995. С. 469.

736

Для выражения полноты этих сваязей православная религиозно-философская мысль выработала обобщающее понятие «соборность». Как считает группа сотрудников Института этнологии и антропологии АН РФ, важнейшее качество религиозного сознания русского народа составляет именно соборность – «т. е. общность всех современников друг с другом, с уже умершими предками, со святыми заступниками и покровителями» (Куликов И. Метастазы оккультизма в системе образования. Аналитическое исследование. М.: Паломник, 1999. С. 90).

737

Балагушкин Е. Г. Неоязычество // Новая философская энциклопедия. В 4-х тт. М.: Мысль, 2001. Т. 3. С. 73–74.

738

Ук. соч. С. 74.

739

См., например: Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород. 2000; Материалы Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века». Нижний Новгород. 2001 и др.

740

Неокульты: «новые религии» века? 4-е изд. Минск. 2002.

741

Ук. соч. С. 3 4.

742

См.: Нэсбитт Д., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции. М. 1992.

743

Ук. соч. С. 316, 323.

744

Цит. по: Неокульты: «новые религии» века? С. 28.

745

См.: Авдеев В. Б. Преодоление христианства (опыт адогматической проповеди). М. 1993 (1994).

746

См.: Гвардини Р. Конец Нового времени. Попытка найти свое место // Самосознание культуры и искусства XX века. Западная Европа и США. М. 2000.

747

Ук. соч. С. 221–222.

748

Лихачев Д. С. Тысячелетие культуры // Альманах библиофила. Вып. 26. Тысячелетие русской письменной культуры (988-1988). М.: Книга, 1989. С. 8.

749

Там же. С. 7.

750

Неокульты: «новые религии» века? С. 122.

751

Там же. С. 125.

752

Балагушкин Е. Г. Неоязычество // Новая философская энциклопедия. Т. 3. С. 73.

753

Гвардини Р. Конец Нового времени. Попытка найти свое место // Самосознание культуры и искусства XX века. С. 221.

754

Ибрагимов В. Деструктивные религиозные культы и духовная безопасность народов // Материалы Междунар. научи. – практ. конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века». С. 139.

755

Там же. С. 141.

756

Дворкин А. Л. Реплика на доклад Виля Ибрагимова // Материалы конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века». С. 143.

757

См.: Вагнер Г. К., Владышевская Т. Ф. Искусство Древней Руси. М. 1993.

758

Ук. соч. С. 22.

759

Там же. С. 20.

760

Там же. С. 21.

761

Там же. С. 16.

762

Авдеев В. Б. Преодоление христианства (опыт адогматической проповеди). С. 87, 88.

763

Там же. С. 115, 116, 106.

764

Гвардини Р. Конец Нового времени. Попытка найти свое место // Самосознание культуры и искусства XX века. С. 211.

765

Там же. С. 214.

766

Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Paris: YMCA-PRESS, 1991. С. 189–190.

767

Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Рериховское движение в России: восстановление связи времен // Вопросы философии, 1999, № 12. С. 64.

768

Мережковский Д. С. Не мир, но меч. К будущей критике христианства // Мережковский Д. С. Не мир, но меч. Харьков, М. 2000. С. 142.

769

Там же. С. 25–26.

770

Там же. С. 80–81.

771

См.: О всянико-Куликовский Д. Н. Культурные пионеры (Этюды о религии и сектах) // Слово, 1878, № 4; Он же. Культурные пионеры. Секта «людей божьих» (Очерки русского народного мистицизма) // Слово, 1880, № 12.

772

Мережковский Д. С. Не мир, но меч. С. 64–65.

773

Розанов В. В. О Сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира // Розанов В.В. В темных религиозных лучах. М.: Республика, 1994. С.