Но в словах Апостола кардинал нашел кое-что ещё исключительной важности. В той же главе Послания к Римлянам, где он сосредоточил внимание на загадке еврейского отношения к христианству, Апостол также сделал знаменитое озадачивающее заявление:

Если отвержение их примирение,

То что будет принятие,

Как не жизнь из мертвых?[1417]

Что сказал Апостол этими словами, которые кажутся столь загадочными и полными смысла? Согласно де Лире, они означают следующее: евреи, которые знакомы с Писанием, будучи обращёнными в веру, могут внести больший, чем другие, вклад в распространение христианства. «Жизнь из мертвых», следовательно, означает, по мнению де Лиры, просто обращение язычников в веру — их переход от «смерти» языческого безверия к «жизни» христианской веры[1418]. Но согласно св. Фоме Аквинскому, это не относится — или, по крайней мере, относится не только — к необращённым язычникам, но скорее к обращённым среди них. На самом деле, объясняет св. Фома, обращение евреев поднимает этих неевреев к жизни, поскольку «неевреи — верующие, чей пыл ослабевает»[1419], как это указано у Матфея 24:12: «И по причине умножения беззакония во многом охладевает любовь»; и более того: «Те, кто окончательно падут, обманутые Антихристом, восстановятся в первоначальном рвении [pristinus fervor] обращёнными евреями»[1420]. Получается, что массовое обращение евреев окажется не только жизненно важным для продвижения христианства и его триумфа над всем остальным миром. Это ещё и поможет спасти лагерь христианства от порчи и исчезновения, потому что «неевреи — верующие, чей пыл ослабевает», они «охладевают», и поэтому, чтобы вернуться к вере, они нуждаются в тепле убеждения, преданности и жара, которые могут дать только евреи. Только они могут возродить «первоначальный пыл», который характеризовал христианство в его начальных стадиях.

Это опять же было идеей, соответствующей внутренним мыслям Торкемады. Его взгляды на состояние христианства в то время и выполняемые им самим в Церкви задачи подкрепляли эту идею. Претерпев такие удары, как долгий раскол, моральный упадок, и такие воинственные ереси, как гуситская, Церковь стояла лицом к лицу с угрожающей ситуацией именно из-за того, что «вера неевреев охладела». И кто тяжелее трудился, чтобы преодолеть это отступление, кто с большей самоотверженностью бросился в самую гущу битвы против всех, идущих за Антихристом, кто больше делал для восстановления «первоначального пыла», чем он сам, «Защитник Веры»? Его собственный опыт и достижения всей жизни выглядят живым свидетельством справедливости концепции св. Фомы.

III

От этих умозаключений, кажущихся ему безупречными, — то есть ролей, сыгранных еврейскими обращёнными в христианском мире, и тех, что им ещё предстоит сыграть, — Торкемада делает большой шаг вперёд, указывая на причины этого феномена. Но при этом он снова сталкивается с расовой проблемой — то есть с качеством расы марранов, которая есть еврейская раса.

Как и в предыдущей дискуссии, Торкемада представляет свои взгляды на эту проблему путём ответа на кардинальный вопрос (как следует относиться к еврейским обращённым в христианство), который теперь, однако, приобрел несколько иную форму. Подчеркивая, что все христиане являются обращёнными или их потомками либо из язычества, либо из иудаизма, Торкемада теперь формулирует этот вопрос таким образом, что это подводит его ближе к вопросу, поставленному Павлом.

Почему обращённые их язычества в христианство не должны плохо обращаться с обращёнными из иудаизма? Одна из причин, данных, как указывает Торкемада, Апостолом, это то, что «потомки евреев расположены к добру» и, следовательно, «исправимы для спасения»[1421]. Павел доказывает это сперва тем, что все апостолы вышли из евреев, а после этого — тем фактом, что патриархи были их отцами[1422]. Что касается апостолов, доказательство базируется на результате: «потому что если начаток свят» — то есть если апостолы и их ученики, которые были первыми плодами, поднесёнными еврейским народом Христу, святы — «то и целое (massa)», т. е. вся раса, может быть освящена или исправлена[1423], поскольку, как говорит Глосса, «если корень свят, то и ветви [святы]», то есть святой «начаток» не может вырасти из плохого корня[1424].

Если в случае апостолов мы выводим природу причины из результата, то в случае патриархов мы узнаем о природе результата от причины, потому что «если корень», то есть патриархи, от которых они (израильтяне) вытянули живительную влагу веры, «был свят, то и ветви» (Поел, к Римлянам 11:16), а именно «те, кто вышли тогда и после из этой расы, упрочились в святой вере». Торкемада подчёркивает идею веры, т. к. хочет высветить тенденцию евреев к вере, а не к безверию, и он также хочет подчеркнуть, что тот же принцип применим к евреям не только времён св. Павла, но и более поздних времен, поэтому к словам «те, кто вышли тогда», которые имеются в Глоссе, он добавляет слово «после» (т. е. во все времена). Конечно, он мог сделать это на основе Глоссы, которая ранее сказала, что евреи (сиречь все евреи) вытянули из патриархов живительную влагу своей веры; тем не менее он предпочёл усилить эту идею путем более изобретательной интерпретации, «потому что так же, как добрый корень дает хороший фрукт или сок на ветвях, где есть вкусные фрукты, так апостолы и все другие, что вели свое происхождение от святых патриархов и повторяли их веру, были хороши и святы»[1425].

Разумеется, говорит Торкемада (словами Павла и его толкователей), «некоторые ветви» — а именно евреев, потомков патриархов, — «были сломаны» из-за безверия[1426]. Но это не доказательство против предыдущего аргумента, потому что расу следует судить не по «сломанным», а по «здоровым», и если есть что-нибудь, что подтверждает это утверждение, так это факт, что язычники, чтобы поднять свой статус, должны быть «привиты» к «дереву» евреев. Как сказал Апостол, «вы, язычники (слово, добавленное Торкемадой), дикая маслина (дикая олива, которая не может давать хороших плодов), вы, у которых не было ни Закона, ни Пророков, ни даже служения Богу, поклонявшиеся идолам, должны помнить, что вы «привиты среди них», — то есть среди здоровых ветвей (ramis stantibus), которые есть апостолы и другие верующие евреи», и стали «общником корня» — то есть веры патриархов и пророков «и сочности оливкового дерева» — что есть доктрина и благость Христова, которые пришли от евреев[1427].

Из этого следует, что всё достижение язычников было в том, что они стали связаны с еврейской верой, и всю свою ценность они получили через эту связь, так что им нечем гордиться. Они скорее должны быть смиренными. Если одна из сторон